Biografia
DANXIA TIANRAN (Cinese Tradizionale: 丹霞天然; Wade-Giles: Tan-hsia T’ien-jan; Pinyin: Dānxiá Tiānrán; Giapponese: Tanka Tennen) fu discepolo di Shitou Xiqian. Proveniva dall’antica Dengzhou. Trascorse la giovinezza come appassionato studioso e intendeva sostenere gli esami imperiali per ottenere un incarico nella burocrazia cinese. Recandosi nella capitale Chang’an prima degli esami, Tianran si fermò in una locanda. Quella notte sognò che la stanza si riempiva di luce bianca. Un indovino gli disse che quello era un presagio di “risolvere il vuoto”. In seguito, Tianran incontrò un monaco zen che gli disse: «Può forse l’essere un funzionario paragonarsi alla pratica del Buddhismo?» Così Danxia andò a trovare Mazu, che lo mandò poi a studiare con Shitou sul monte Heng.
Aneddoti
1
Quando Tianran arrivò al Monte Heng, manteneva ancora la sua intenzione originaria di studiare seriamente sotto la guida di Shitou.
Ma Shitou disse soltanto: «Va’ a vivere nella baracca».
Tianran si inchinò e si congedò. Poi si trasferì negli alloggi dei monaci e cominciò a lavorare nella cucina del monastero, dove rimase per tre anni.
Un giorno, all’improvviso, Shitou disse ai monaci: «Domani, tutti voi scavate via l’erba selvatica che cresce davanti alla sala del Buddha».
Il giorno seguente, monaci e novizi presero le zappe e iniziarono a strappare l’erba. Ma Tianran prese una bacinella d’acqua, se la versò sulla testa e si accovacciò come un barbaro davanti a Shitou. Shitou rise e poco dopo gli rase la testa. Ma quando Shitou recitò i precetti dell’ordinazione, Tianran si tappò le orecchie e lasciò il monastero.
Tianran si recò poi nuovamente da Mazu, nel Jiangxi. Ma quando giunse al luogo di Mazu, prima ancora di incontrarlo, entrò nella sala dei monaci e si arrampicò su una delle statue sacre, a cavalcioni sul suo collo. I monaci, inorriditi da quel comportamento, lo riferirono subito a Mazu. Mazu entrò nella sala e, guardando Tianran, disse: «Mio discepolo naturale!»
Allora Tianran scese dalla statua, si inchinò a Mazu e disse: «Grazie, Maestro, per avermi dato questo nome del Dharma». Da quel momento in poi, il maestro portò il nome di Tianran [“naturale”].
Mazu domandò: «Da dove vieni?»
Tianran rispose: «Da Shitou».
Mazu disse: «La via di Shitou è scivolosa. Sei caduto?»
Tianran disse: «Se fossi caduto, non sarei arrivato qui». In seguito, Mazu donò a Tianran un bastone e gli concesse di viaggiare. Tianran trascorse così tre anni al Picco Huading, sul Monte Tiantai. Più tardi si recò al Monte Jing, a Yuhang, per rendere omaggio al Maestro Nazionale Qin.1
Durante l’era Yuan He della dinastia Tang [intorno all’anno 810], Tianran visitò il Monastero di Longmen sul Monte Profumato, a Luoyang. Lì divenne amico del monaco Funiu.2 Successivamente soggiornò al Tempio Bosco della Saggezza. Durante un periodo di freddo estremo, prese una statua di legno del Buddha e la bruciò nel fuoco per scaldarsi.
Il direttore del tempio si infuriò con Tianran e gridò: «Perché stai bruciando il mio Buddha di legno?»
Tianran prese delle braci ardenti dal fuoco e disse: «Sto bruciando questo Buddha per estrarne le sacre reliquie».3
Il direttore del tempio disse: «Come può un Buddha di legno avere reliquie sacre?»
Tianran rispose: «Ebbene, se non ha reliquie, bruciamone un altro paio».
Il direttore del tempio era così sconvolto che gli caddero sopracciglia, ciglia e barba.
2
Tianran fece visita al Maestro Nazionale [Nanyang Huizhong].
Chiese all’assistente del Maestro Nazionale: «Il Maestro Nazionale è qui o no?»
L’assistente rispose: «È qui, ma non riceve ospiti».
Tianran disse: «È troppo lontano!»
L’assistente disse: «Nemmeno l’occhio del Buddha può vederlo».
Tianran disse: «I draghi generano draghi. Una fenice genera una fenice».
Quando il Maestro Nazionale si svegliò, l’assistente gli riferì la conversazione avuta con Tianran. Il Maestro Nazionale inflisse al suo attendente trenta colpi e lo cacciò via.
Quando Tianran lo seppe, disse: «Non dire menzogne al Maestro Nazionale».
Il giorno seguente, Tianran tornò di nuovo a porgere i suoi omaggi. Quando incontrò il Maestro Nazionale, cominciò a stendere il suo cuscino da seduta.
Il Maestro Nazionale disse: «Non farlo! Non farlo!»
Quando Tianran fece un passo indietro, il Maestro Nazionale disse: «Proprio così! Proprio così!»
Tianran avanzò di nuovo, e il Maestro Nazionale disse: «No! No!»
Allora Tianran girò intorno al Maestro Nazionale una volta e uscì.
Il Maestro Nazionale disse: «In quest’epoca lontana dai tempi dei santi, la maggior parte delle persone è negligente. Tra trent’anni questo tizio sarà difficile da trovare!»
3
Tianran andò a far visita al laico Pang. Incontrò la figlia di Pang, Ling Zhao, che stava lavando le verdure.
Tianran disse a Ling Zhao: «Il laico Pang è qui?»
Ling Zhao posò il cesto delle verdure, giunse le mani e rimase lì ferma.
Tianran disse di nuovo: «Il laico Pang è qui?»
Ling Zhao allora prese il cesto e se ne andò.
Tianran se ne andò.
Più tardi Pang tornò. Ling Zhao gli raccontò quanto era accaduto.
Pang disse: «Bue macchiato di terra rossa!»
Un’altra volta Tianran andò a trovare Pangyun e si incontrarono davanti alla sua casa.
Tianran disse: «Il laico Pang è qui?»
Pangyun rispose: «Affamato, ma non prende cibo».
Tianran disse: «Il vecchio Yun è qui o no?»
Pangyun disse: «Cieli azzurri! Cieli azzurri!», poi entrò in casa.
Tianran disse: «Cieli azzurri! Cieli azzurri!» e se ne andò.
Mentre Tianran era in viaggio per andare da Mazu, incontrò un vecchio con un ragazzo sulla strada.
Tianran chiese al vecchio: «Dove vivi?»
Il vecchio rispose: «Il cielo sopra, la terra sotto».
Tianran disse: «E se all’improvviso il cielo crollasse e la terra sprofondasse, allora?»
Il vecchio disse: «Cieli azzurri! Cieli azzurri!»
Il ragazzo ruggì come una tigre.
Tianran disse: «Solo tu potevi generare un figlio simile!»
Il vecchio allora prese il ragazzo e se ne andò verso le montagne.
4
Il maestro zen Danxia Tianran entrò nella sala e si rivolse ai monaci dicendo: «Tutti voi dovete prendervi cura del tempio e del monastero. Le cose di questo luogo non sono state create né nominate da voi, e non sono forse state offerte? In passato ho studiato con Shitou, e lui mi insegnò che devo personalmente proteggere queste cose. Non c’è altro da discutere.
«Ognuno di voi ha qui un posto dove posare il proprio cuscino e sedere. Perché pensate di aver bisogno d’altro? Lo Zen è forse qualcosa che si può spiegare? Un buddha è forse qualcosa che si può diventare? Non voglio sentire una sola parola sul Buddhismo.
«Guardate e vedete! I mezzi abili e gli espedienti, la mente illimitata di benevolenza, compassione, gioia e distacco — queste cose non si ricevono da altrove. Nemmeno un briciolo di esse è evidente. I mezzi abili sono il bodhisattva Manjushri.4 L’espediente è il bodhisattva Samantabhadra.5 Volete ancora andare in cerca di qualcosa? Non usate le scritture buddhiste per cercare la vacuità!
«Oggigiorno gli studenti di Zen sono tutti agitati, praticano lo Zen e chiedono del Tao. Qui non ho alcun Dharma da farvi praticare! E non c’è nessuna dottrina da confermare. Mangiate e bevete, semplicemente. Tutti possono farlo. Non nutrite dubbi. È lo stesso ovunque!
«Riconoscete soltanto che Shakyamuni era un vecchio ordinario. Dovete vederlo da voi stessi. Non sprecate la vita a cercare di vincere qualche trofeo competitivo, sviando ciecamente altri ciechi, marciando tutti dritti all’inferno, annaspando nella dualità! Non ho altro da dire. Abbiate cura di voi!»
5
Nel sesto mese dell’anno [824], il maestro disse ai monaci: «Preparate acqua calda per un bagno. Voglio partire».
Tianran si mise il cappello, prese il bastone da viaggio e indossò le scarpe. Poi, proprio mentre posava il piede per fare un passo, morì. I suoi monaci eressero la sua stupa commemorativa. Gli fu dato il nome postumo di «Maestro Zen Penetrazione della Saggezza».
Riferimenti
Note
1 Il Maestro Nazionale Faqin, un maestro della scuola Zen Testa di Bue, fondò un tempio sul Monte Jing, vicino a Hangzhou, nell’anno 742. ↩
2 Il maestro Zen Funiu fu allievo dei maestri Zen Faqin e Mazu. ↩
3 Le “reliquie sacre” sono i resti di un corpo dopo la sua cremazione. ↩
4 Manjushri è il bodhisattva della saggezza. È comunemente raffigurato a cavallo di un leone, con una spada in una mano e il Sutra della Prajnaparamita nell’altra. ↩
5 Samantabhadra è il bodhisattva del bene onnipervadente. È spesso raffigurato a cavallo di un elefante. ↩