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Cosa si intende con “vedere nella vera Natura”?
Che la Natura e la tua percezione di essa sono una cosa sola. Non puoi usarla per vedere qualcosa al di sopra di se stessa. Quella Natura e il tuo udirla sono una cosa sola. Non puoi usarla per udire qualcosa al di sopra di se stessa. Se formi un concetto della vera natura di qualcosa come visibile o udibile, permetti a un dharma di distinzione di sorgere. Permettetemi di ripetere che il percepito non può percepire. Può esserci, vi chiedo, una testa attaccata alla sommità della vostra testa? Vi darò un esempio per chiarire meglio il mio significato. Immaginate alcune perle sciolte in una ciotola, alcune grandi e altre piccole. Ognuna è completamente ignara delle altre e nessuna causa la minima ostruzione alle altre. Durante la loro formazione, non hanno detto: «Ora sto venendo all’esistenza»; e quando iniziano a decadere, non diranno: «Ora sto decadendo». Nessuno degli esseri nati nelle sei forme di vita attraverso i quattro tipi di nascita fa eccezione a questa regola. I Buddha e gli esseri senzienti non hanno percezione reciproca. I quattro gradi di adepti Theravādin che sono in grado di entrare nel Nirvāṇa non percepiscono, né sono percepiti dal Nirvāṇa. Quei Theravādin che hanno raggiunto i “tre stadi di santità” e che possiedono le “dieci eccellenti caratteristiche” non percepiscono né sono percepiti dall’Illuminazione. Lo stesso vale per tutto il resto, fino al fuoco e all’acqua, o alla terra e al cielo. Questi elementi non hanno percezione reciproca. Gli esseri senzienti non ENTRANO nel Dharmadhātu,42 né i Buddha EMANANO da esso. Non c’è andare e venire nel Dharmadhātu,43 né nulla di percettibile (ecc.). Essendo così, perché parlare di “Io vedo”, “Io sento”, “Io ricevo un’intuizione attraverso l’Illuminazione”, “Io sento il Dharma dalle labbra di un Illuminato”, o di “Buddha che appaiono nel mondo per predicare il Dharma”? Kātyāyana fu rimproverato da Vimalakīrti44 per aver usato quella mentalità transitoria che appartiene allo stato effimero per trasmettere la dottrina dell’esistenza reale della materia.
Vi assicuro che tutte le cose sono libere dalla schiavitù sin dall’inizio.45 Quindi perché tentare di SPIEGARLE? Perché tentare di purificare ciò che non è mai stato contaminato?46 Pertanto è scritto: «L’Assoluto è TALITÀ—come può essere discusso? Voi, gente, concepite ancora la Mente come esistente o non esistente, come pura o contaminata, come qualcosa da studiare nel modo in cui si studia un pezzo di conoscenza categorica, o come un concetto—qualsiasi di queste definizioni è sufficiente a rigettarvi nel ciclo senza fine di nascita e morte. L’uomo che PERCEPISCE le cose vuole sempre identificarle, afferrarle. Coloro che usano la loro mente come occhi in questo modo sono sicuri di supporre che il progresso sia una questione di fasi. Se siete quel tipo di persona, siete lontani dalla verità quanto la terra lo è dal cielo. Perché parlare di “vedere nella propria natura”?