47
E se nelle vite precedenti mi sono comportato come Kalirāja, tagliando gli arti agli uomini?
I santi saggi torturati da lui rappresentano la vostra stessa Mente, mentre Kalirāja simboleggia quella parte di voi che va fuori a CERCARE. Un tale comportamento non regale è chiamato brama di un vantaggio personale. Se voi studenti della Via, senza fare alcuno sforzo per vivere virtuosamente, volete solo studiare tutto ciò che percepite, allora in cosa siete diversi da lui?54 Permettendo al vostro sguardo di indugiare su una forma, strappate gli occhi a un saggio (voi stessi). E quando indugiate su un suono, tagliate le orecchie a un saggio—così è per tutti i vostri sensi e per la cognizione, poiché le loro varie percezioni sono chiamate affettatrici.
Quando affrontiamo tutte le sofferenze con la pazienza di un saggio ed evitiamo tutte le percezioni che affettano la mente, ciò che soffre con rassegnazione sicuramente non può essere l’Unica Mente, poiché essa non può essere soggetta alla sopportazione del dolore.
Voi siete una di quelle persone che forzano l’Improprio in stampi concettuali, come il CONCETTO di sofferenza paziente o il CONCETTO di non cercare nulla al di fuori di sé. Così facendo, fate violenza a voi stessi!
Quando i santi saggi furono smembrati, erano consapevoli del dolore; e, se tra loro non c’erano entità capaci di soffrire, chi o cosa ha sofferto?
Se non state soffrendo dolore ora, qual è il punto di intervenire in quel modo?55
Note
54 Questo passaggio è una risposta sufficiente a quei critici dello Zen che affermano che lo Zen disprezza la necessità di una vita virtuosa. Non la disprezza affatto, ma nega che l’Illuminazione possa essere ottenuta con essa—il che è tutt’altra cosa. ↩
55 Questa risposta brusca può anche significare: “Perché unirsi a questa assemblea per studiare la liberazione Zen, a meno che la frustrazione causata dalla vita saṃsārica non vi sia dolorosa?” ↩