Assunzioni di un Sé
«Fino a che punto, Ānanda, si assume un sé quando si assume un sé? Assumendo il sentire come il sé, si assume che “Il sentire è il mio sé” (oppure) “Il sentire non è il mio sé: il mio sé è inconsapevole (del sentire)” (oppure) “Né il sentire è il mio sé, né il mio sé è inconsapevole del sentire, ma piuttosto il mio sé sente, in quanto il mio sé è soggetto al sentire.”
«Ora, chi dice “Il sentire è il mio sé,” dovrebbe essere interpellato come segue: “Ci sono questi tre sentimenti, amico mio—sentimenti di piacere, sentimenti di dolore e sentimenti né di piacere né di dolore. Quale di questi tre sentimenti assumi essere il sé? In un momento in cui si avverte un sentimento di piacere, non si avvertono sentimenti di dolore o né di piacere né di dolore. Solo un sentimento di piacere è avvertito in quel momento. In un momento in cui si avverte un sentimento di dolore, non si avvertono sentimenti di piacere o né di piacere né di dolore. Solo un sentimento di dolore è avvertito in quel momento. In un momento in cui si avverte un sentimento né di piacere né di dolore, non si avvertono sentimenti di piacere o di dolore. Solo un sentimento né di piacere né di dolore è avvertito in quel momento.
«Ora, un sentimento di piacere è impermanente, costruito, dipendente da condizioni, soggetto a scomparire, dissoluzione, svanimento e cessazione. Un sentimento di dolore è impermanente, costruito, dipendente da condizioni, soggetto a scomparire, dissoluzione, svanimento e cessazione. Un sentimento né di piacere né di dolore è impermanente, costruito, dipendente da condizioni, soggetto a scomparire, dissoluzione, svanimento e cessazione. Avendo avvertito un sentimento di piacere come “il mio sé,” poi con la cessazione del proprio sentimento di piacere, “il mio sé” è perito. Avendo avvertito un sentimento di dolore come “il mio sé,” poi con la cessazione del proprio sentimento di dolore, “il mio sé” è perito. Avendo avvertito un sentimento né di piacere né di dolore come “il mio sé,” poi con la cessazione del proprio sentimento né di piacere né di dolore, “il mio sé” è perito.
«Così egli assume, assumendo nel presente immediato un sé impermanente, intrappolato nel piacere e nel dolore, soggetto a sorgere e scomparire, colui che dice “Il sentire è il mio sé.” Così in questo modo, Ānanda, non si vede opportuno assumere il sentire come il sé.
«Per quanto riguarda la persona che dice “Il sentire non è il sé: il mio sé è inconsapevole (del sentire),” dovrebbe essere interpellata come segue: “Amico mio, dove nulla viene avvertito [sperimentato] affatto, ci sarebbe il pensiero, «Io sono»?”»
«No, Signore.»
«Così in questo modo, Ānanda, non si vede opportuno assumere che “Il sentire non è il mio sé: il mio sé è inconsapevole (del sentire).”
«Per quanto riguarda la persona che dice “Né il sentire è il mio sé, né il mio sé è inconsapevole (del sentire), ma piuttosto il mio sé sente, in quanto il mio sé è soggetto al sentire,” dovrebbe essere interpellata come segue: “Amico mio, se i sentimenti cessassero completamente e in ogni modo senza residui, allora con il sentire completamente inesistente, a causa della cessazione del sentire, ci sarebbe il pensiero, «Io sono»?”»
«No, Signore.»
«Così in questo modo, Ānanda, non si vede opportuno assumere che “Né il sentire è il mio sé, né il mio sé è inconsapevole (del sentire), ma piuttosto il mio sé sente, in quanto il mio sé è soggetto al sentire.”
«Ora, Ānanda, nella misura in cui un monaco non assume il sentire come il sé, né il sé come inconsapevole, né che “Il mio sé sente, in quanto il mio sé è soggetto al sentire,” allora, non assumendo in questo modo, non è sostenuto da [non si aggrappa a] nulla nel mondo. Non sostenuto, non è agitato. Non agitato, è totalmente libero proprio qui. Discerna che “La nascita è finita, la vita santa è compiuta, il compito è fatto. Non c’è altro per questo mondo.”»