Desiderio
«“Dal sentire come condizione deriva il desiderio.” Così è stato detto. E questo è il modo per comprendere come dal sentire come condizione deriva il desiderio. Se non ci fosse affatto sentire, in nessun modo, di nulla da nessuna parte—cioè, sentire nato dal contatto con l’occhio, sentire nato dal contatto con l’orecchio, sentire nato dal contatto con il naso, sentire nato dal contatto con la lingua, sentire nato dal contatto con il corpo, o sentire nato dal contatto con l’intelletto—in assenza totale di sentire, dalla cessazione del sentire, si potrebbe discernere il desiderio?»
«No, Signore.»
«Quindi, questa è una causa, questa è una ragione, questa è un’origine, questa è una condizione per il desiderio, cioè, il sentire.
Dipendenza dal Desiderio
«Ora, il desiderio dipende dal sentire,
la ricerca dipende dal desiderio,
l’acquisizione dipende dalla ricerca,
la determinazione dipende dall’acquisizione,
il desiderio e la passione dipendono dalla determinazione,
l’attaccamento dipende dal desiderio e dalla passione,
il possesso dipende dall’attaccamento,
l’avarizia dipende dal possesso,
la difensività dipende dall’avarizia,
e a causa della difensività, dipendente dalla difensività, vari fenomeni maligni e non abili entrano in gioco: l’uso di bastoni e coltelli; conflitti, litigi e dispute; accuse, discorsi divisivi e menzogne.
«E questo è il modo per comprendere come, a causa della difensività, vari fenomeni maligni e non abili entrano in gioco: l’uso di bastoni e coltelli; conflitti, litigi e dispute; accuse, discorsi divisivi e menzogne. Se non ci fosse affatto difensività, in nessun modo, di nulla da nessuna parte, in assenza totale di difensività, dalla cessazione della difensività, vari fenomeni maligni e non abili—l’uso di bastoni e coltelli; conflitti, litigi e dispute; accuse, discorsi divisivi e menzogne—entrerebbero in gioco?»
«No, Signore.»
«Quindi, questa è una causa, questa è una ragione, questa è un’origine, questa è una condizione per l’insorgere di vari fenomeni maligni e non abili—l’uso di bastoni e coltelli; conflitti, litigi e dispute; accuse, discorsi divisivi e menzogne—cioè, la difensività.
«“La difensività dipende dall’avarizia.” Così è stato detto. E questo è il modo per comprendere come la difensività dipende dall’avarizia. Se non ci fosse affatto avarizia, in nessun modo, di nulla da nessuna parte, in assenza totale di avarizia, dalla cessazione dell’avarizia, si potrebbe discernere la difensività?»
«No, Signore.»
«Quindi, questa è una causa, questa è una ragione, questa è un’origine, questa è una condizione per la difensività, cioè, l’avarizia.
(Similmente, risalendo la catena delle condizioni: avarizia, attaccamento, possesso, desiderio e passione, determinazione, acquisizione e ricerca.)
«“La ricerca dipende dal desiderio.” Così è stato detto. E questo è il modo per comprendere come la ricerca dipende dal desiderio. Se non ci fosse affatto desiderio, in nessun modo, di nulla da nessuna parte—cioè, desiderio per la sensualità, desiderio per il divenire, desiderio per il non divenire—in assenza totale di desiderio, dalla cessazione del desiderio, si potrebbe discernere la ricerca?»
«No, Signore.»
«Quindi, questa è una causa, questa è una ragione, questa è un’origine, questa è una condizione per la ricerca, cioè, il desiderio. Quindi, Ānanda, questi due fenomeni (la catena delle condizioni che portano dal desiderio alla nascita, all’invecchiamento e alla morte, e la catena delle condizioni che portano dal desiderio ai litigi, ecc.), come dualità, confluiscono in un unico punto nel sentire.»