Una volta il venerabile e il venerabile dimoravano a Bārāṇasī, nel a . Allora il venerabile Mahākoṭṭhika, nel tardo pomeriggio, uscito dal ritiro in solitudine, si recò dal venerabile Sāriputta; giunto, scambiò saluti con il venerabile Sāriputta. Dopo aver scambiato parole cordiali e di cortesia, si sedette da una parte. Seduto da […]
Dal Dizionario
Mṛgadāva
In sanscrito, il “Parco dei Cervi” nell’odierna cittadina di Sārnāth, a circa sei chilometri a nord di Vārāṇasī, dove il Buddha tenne il suo primo sermone, la “Messa in Moto della Ruota del Dharma” (dhammacakkappavattanasutta), dopo il suo risveglio; il sito era noto anche come ṛṣipatana.
Fu lì che il Buddha incontrò il “gruppo dei cinque” (S. pañcavargika; P. pañcavaggiyā), i cinque asceti che in precedenza lo avevano ripudiato per aver abbandonato la pratica delle austerità, e fu a questo gruppo che il Buddha insegnò le quattro nobili verità (catvāry āryasatyāni) e il nobile ottuplice sentiero (āryāṣṭāṅgamārga). Anche numerosi altri importanti discorsi furono pronunciati lì. Il Parco dei Cervi divenne in seguito sede di un grande monastero. Secondo il pellegrino cinese Xuanzang, il luogo derivava il suo nome dal Nigrodhamṛgajātaka, che narra la storia di quando il bodhisattva rinacque come Nigrodha, re dei cervi. Quando egli si offrì in sacrificio, il re di Vārāṇasī ne fu così commosso che istituì un santuario dove i cervi potessero vivere indisturbati dai cacciatori.
Articoli Correlati
Vista
Senza Scrupolo
Anottāpī Sutta (SN16:2)
Senza Scrupolo
Anottāpī Sutta (SN16:2)
Ho udito che in un’occasione il Ven. Mahā Kassapa e il Ven. Sāriputta soggiornavano nei pressi di Vārāṇasī, nel Parco dei Cervi a Isipatana. Poi il Ven. Sāriputta, uscendo dal suo ritiro nel tardo pomeriggio, si recò dal Ven. Mahā Kassapa e, all’arrivo, scambiò con lui cortesi saluti. Dopo uno scambio di saluti e convenevoli amichevoli, si sedette da un lato.
Discorso dei Cinque
Pañca Sutta (SN 22:59)
Discorso dei Cinque
Pañca Sutta (SN 22:59)
«Monaci, la forma non è il sé. Se la forma fosse il sé, questa forma non si presterebbe al dis-agio. Sarebbe possibile dire riguardo alla forma: “Che la mia forma sia così. Che la mia forma non sia così.” Ma proprio perché la forma non è il sé, questa forma si presta al dis-agio. E non è possibile dire riguardo alla forma: “Che la mia forma sia così. Che la mia forma non sia così.”»