Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
nirodhasamāpatti
Pronunce
In sanscrito e in pāli, “equilibrio della cessazione”, noto anche come “cessazione della percezione e della sensazione” (saṃjñāvedayitanirodha). Il nirodhasamāpatti costituisce il nono e più alto livello di conseguimento meditativo nelle scuole buddhiste tradizionali, raggiunto dopo il quarto assorbimento meditativo del regno immateriale (ārūpyadhātu) e che trascende quindi i quattro assorbimenti della materialità sottile (rūpāvacaradhyāna) e i quattro assorbimenti immateriali (ārūpyāvacaradhyāna). Il nirodhasamāpatti genera uno stato di animazione sospesa: il meditante rimane in vita, ma ogni attività fisica e mentale cessa per un periodo di tempo stabilito, ma temporaneo.
Questo stato è oggetto di ampia discussione nelle letterature dell’Abhidharma, in particolare riguardo al processo con cui il meditante riacquista la coscienza al termine dell’equilibrio della cessazione. Molte storie narrano inoltre di monaci nello stato di nirodhasamāpatti che restano impassibili di fronte al pericolo di incendi furiosi o di tigri di passaggio. Poiché in questo stato è temporaneamente assente persino la mentalità (citta), il nirodhasamāpatti è classificato come “forza condizionata dissociata dal pensiero” (cittaviprayuktasaṃskāra) sia nella scuola Vaibhāṣika del Sarvāstivāda Abhidharma, sia nella classificazione dei cento dharma (baifa) della scuola Yogācāra. Nelle scuole Yogācāra che accettano la coscienza-deposito (ālayavijñāna), tutta la coscienza, compreso il kliṣṭamanas, si arresta nel nirodhasamāpatti; è solo la presenza dell’ālayavijñāna a mantenere in vita il meditante.
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