La vita quotidiana è un’opportunità, un luogo in cui possiamo tornare all’unità e manifestare il tempo eterno; ma questo è un grande progetto per noi. Giorno dopo giorno dobbiamo scendere nel fango dell’illusione per manifestare il tempo eterno. L’illusione significa smarrirsi dalla purezza dell’unità e vedere gli esseri in termini di separazione. Con l’espressione di Dōgen Zenji, questo si chiama «entrare nel fango e nell’acqua».
Dal Dizionario
citta
Pronunce
In sanscrito e pāli, “mente”, “mentalità” o “pensiero”; usato in senso ampio per riferirsi alla mentalità in generale, citta è il fattore (dharma) presente in ogni tipo di attività cosciente. citta è contrapposto al corpo fisico o materialità (rūpa) ed è sinonimo, in questo contesto, di “nome” (nāma), come nel termine nāmarūpa. In questo senso, citta corrisponde agli ultimi quattro dei cinque aggregati (skandha), escludendo soltanto il primo aggregato, quello della materialità (rūpa), ossia: sensazione (vedanā), percezione (saṃjñā), formazioni o fattori condizionanti (saṃskāra) e coscienza (vijñāna). (Dove queste corrispondenze vengono ulteriormente raffinate, i primi tre di questi aggregati mentali corrispondono ai concomitanti mentali, cioè caitta, mentre citta è ristretto all’ultimo aggregato, quello della coscienza, ossia vijñāna.)
citta, in questo senso ampio, è sinonimo sia di mentalità (manas) sia di coscienza (vijñāna): la mente è designata come citta perché “accumula” (cinoti) stati virtuosi e non virtuosi; come manas, perché calcola ed esamina; e come vijñāna, perché discrimina tra gli stimoli sensoriali. La mente come “coscienza” si riferisce alle sei coscienze (ṣaḍvijñāna): le cinque coscienze sensoriali, visiva (cakṣurvijñāna), uditiva (śrotravijñāna), olfattiva (ghrāṇavijñāna), gustativa (jihvāvijñāna), tattile (kāyavijñāna), insieme alla coscienza mentale (manovijñāna).
In alcuni filoni del mahāyāna, come lo yogācāra, la mente è considerata comprendere non soltanto la mentalità ma tutti i dharma, e la distinzione tra mentalità e materialità è ritenuta meramente nominale; lo Yogācāra è quindi talvolta chiamato scuola del cittamātra, ossia “solo mente”.
citta come mentalità costituisce uno dei quattro fondamenti della consapevolezza (smṛtyupasthāna) nell’addestramento meditativo buddhista e si riferisce ai vari stati generali della mente, ad esempio una mente depressa, distratta, sviluppata, concentrata o liberata.
Nel dhammasaṅgaṇī, il primo dei sette libri dell’abhidhammapiṭaka pāli, citta è classificato come il primo di una quadruplice divisione dei fattori in mente (citta), concomitanti mentali (cetasika), materialità (rūpa) e nirvāṇa (pāli: nibbāna). In questo sistema, un momento di coscienza (citta) sorge sempre in associazione con una varietà di fattori mentali associati (cetasika), sette dei quali sono sempre presenti in ogni momento di coscienza: (1) contatto (sparśa), (2) sensazione (vedanā), (3) percezione (saṃjñā), (4) volizione (cetanā), (5) concentrazione (samādhi), (6) vitalità (jīvita), (7) attenzione (manaskāra).
Nell’esperienza del risveglio (bodhi), il citta è detto “liberato” dal punto di vista del sé (ātman) e non è più soggetto ai limiti perpetuati da ignoranza (avidyā) e brama (tṛṣṇā). Testi scritturali attestano questa luminosità intrinseca del citta, che può essere rivelata mediante la pratica e manifestata nel risveglio; ad esempio, nell’aṅguttaranikāya pāli, il Buddha afferma: “la mente, o monaci, è luminosa”. Da tali affermazioni il mahāyāna ha sviluppato concetti come la qualità intrinseca della buddhità (buddhadhātu) o il grembo del tathāgata (tathāgatagarbha), ritenuto innato nella mente.
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