Dal Dizionario
yinian sanqian
Pronunce
In cinese, letteralmente «il trichiliocosmo (trisāhasramahāsāhasralokadhātu) in un singolo istante di pensiero»; un insegnamento Tiantai secondo cui ogni dato momento di pensiero comprende perfettamente l’intera realtà, sia spazialmente sia temporalmente.
L’istante (kṣaṇa) di pensiero indica il periodo di tempo più breve e il trichiliocosmo (trisāhasramahāsāhasralokadhātu) l’universo più vasto possibile; perciò, secondo questo insegnamento, il microcosmo contiene il macrocosmo e la temporalità abbraccia la spazialità. Così, ogni volta che sorge un singolo pensiero, sorgono anche i miriadi di dharma; i due eventi avvengono simultaneamente, non in sequenza.
Qualunque pensiero può essere classificato come appartenente a uno dei dieci regni della realtà (dharmadhātu). Per esempio, un pensiero di generosità promuove metaforicamente una persona, in quell’istante, al regno dei cieli, mentre un successivo pensiero di odio divorante getta metaforicamente la stessa persona nel regno degli inferni. Gli esegeti Tiantai intendevano inoltre ciascuno dei dieci dharmadhātu come contenente e pervadente tutti gli altri nove, per un totale di cento dharmadhātu (dieci per dieci). A sua volta, ciascuno dei cento dharmadhātu contiene i «dieci aspetti della realtà» (o le «dieci talità»; vedi shi rushi) che pervadono tutti i regni dell’esistenza, il che dà mille «talità» (qianru, cioè cento dharmadhātu per dieci «talità»). Infine, si dice che le mille «talità» si trovino nelle categorie dei «cinque aggregati» (skandha), degli «esseri senzienti» (sattva) e dell’ambiente fisico (guotu). Queste tre ultime categorie, moltiplicate per le mille «talità», danno i «tremila regni», che si dice siano presenti, in forma potenziale o attivata, in ogni singolo momento di pensiero.
Questo celebre detto è attribuito all’eminente monaco cinese Tiantai Zhiyi, che parlò del «trichiliocosmo contenuto nella mente durante un istante di pensiero» (sanqian zai yinian xin) nella prima parte del quinto rotolo della sua opera maggiore, il Mohe zhiguan. La discussione di Zhiyi su questo detto compare in un passo sul «regno inconcepibile» (acintya) nel capitolo sulla pratica corretta di śamatha e vipaśyanā. Notando con enfasi la «inconcepibile» capacità della mente di contenere il trichiliocosmo, Zhiyi cercò con questo insegnamento di sottolineare l’importanza e il mistero della mente durante la pratica della meditazione. Nel contesto della pratica della contemplazione della mente (guanxin), questo detto anticipa anche una teoria «subitanea» del risveglio (vedi dunwu). Gli esegeti Tiantai durante la dinastia Song ampliarono il detto e lo applicarono a praticamente ogni aspetto dell’attività quotidiana, come mangiare, recitare le scritture e prostrarsi nei rituali. Vedi anche shanjia shanwai.
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