Termine sanscrito che significa letteralmente “mucchio”, “ammasso” o “aggregato”, e indica gli aggregati dell’esistenza, una delle classificazioni fondamentali del buddhismo per descrivere i costituenti di ciò che chiamiamo “persona”. Secondo una tradizione, il Buddha avrebbe usato dei chicchi di riso per rappresentare i molti fattori che compongono l’esperienza, mostrando come essi si raccolgano in cinque ammassi distinti.
I cinque skandha sono: la forma o materialità (rūpa), la sensazione o sentimento (vedanā), la percezione o discriminazione (saṃjñā), i fattori di condizionamento o formazioni karmiche (saṃskāra) e la coscienza (vijñāna). Di questi cinque, solo rūpa è materiale; gli altri quattro sono mentali e nel loro insieme sono chiamati “nome” (nāma). Da qui deriva l’espressione “nome-e-forma” o “mente-e-materia” (nāmarūpa).
Qualunque sia il modo in cui vengano classificati, in nessuno degli aggregati è possibile trovare un sé o un’anima permanente (ātman). Tuttavia, a causa dell’ignoranza (avidyā o moha), la mente identifica abitualmente uno o più di questi aggregati come “io” o “mio”. Questa identificazione costituisce la principale visione errata, chiamata satkāyadṛṣṭi, che genera la sofferenza e la continuità dell’esistenza nel ciclo delle rinascite (saṃsāra).
"The Princeton Dictionary of Buddhism"
Commento al Sutra del Diamante
Questo insegnamento non è né vero né falso. Questo sentiero non è né grande né piccolo. La salvezza e la liberazione dipendono dalle capacità. Scegli tra le diverse dottrine e sollevane una per la venerazione. Segue così un capitolo sul vero insegnamento del Grande Sentiero.
Qual è la differenza tra subconscio e inconscio? Nel Buddhismo vi sono sei forme di coscienza: alaya, manas, e così via. La coscienza manas corrisponde più o meno all’inconscio collettivo di Jung. Ma Jung non praticava zazen, perciò non conosceva la coscienza hishiryo. Dalla sua esperienza personale conosceva soltanto la coscienza del cervello anteriore e…
Così ho udito: In una certa occasione il Beato dimorava presso Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. Là si rivolse ai monaci: «Monaci!» «Sì, venerabile signore», risposero i monaci. Il Beato disse: «Vi insegnerò e analizzerò l’origine e la cessazione dei quattro fondamenti della consapevolezza. Ascoltate e prestate attenta attenzione. Ora parlerò.»
Coloro che sono buddha e patriarchi sono sempre nel samādhi, lo stato simile al mare. Nuotando in questo samādhi, hanno momenti di predicazione, momenti di esperienza e momenti di movimento. La virtù del loro muoversi sulla superficie del mare include il movimento lungo il fondo stesso di quel [mare]: essi si muovono sulla superficie del mare [sapendo] che questo è “muoversi lungo il fondo dell’oceano più profondo”. Cercare di far tornare alla sorgente le correnti incerte della vita e della morte non significa muoversi nell’ineffabile stato della mente. Benché i casi passati di superamento delle barriere e di rottura dei nodi siano stati, naturalmente, episodi individuali dei buddha e dei patriarchi stessi, allo stesso tempo ciascuno di essi era governato dal samādhi, lo stato simile al mare.
Lo Shinji Shōbōgenzō del Maestro Dōgen
Si avvicinava il momento in cui il maestro Bodhidharma stava per tornare in India, a occidente. Egli disse ai suoi discepoli: «Il mio tempo sta per arrivare. Voglio che esprimiate ciò che avete appreso.»
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
L’essenza della Via è il distacco e l’obiettivo di coloro che praticano è la libertà dalle apparenze. L’apparire dell’apparenza come non-apparenza non può essere visto visivamente, ma può essere conosciuto solo per mezzo della saggezza. Chiunque ascolti e creda in questo insegnamento si imbarca nel Grande Veicolo.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Tutto ciò che appare nei tre regni proviene dalla mente. Pertanto i buddha del passato, del presente e del futuro insegnano mente a mente senza preoccuparsi delle definizioni. Ma se non la definiscono, cosa intendono per mente?
Il nobile Bodhisattva Avalokiteshvara, praticando la profonda pratica della Perfezione della Saggezza, osservò i Cinque Aggregati e vedendo che erano vuoti di esistenza intrinseca, disse…