Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
skandha
Pronunce
Termine sanscrito che significa letteralmente “mucchio”, “ammasso” o “aggregato”, e indica gli aggregati dell’esistenza, una delle classificazioni fondamentali del buddhismo per descrivere i costituenti di ciò che chiamiamo “persona”. Secondo una tradizione, il Buddha avrebbe usato dei chicchi di riso per rappresentare i molti fattori che compongono l’esperienza, mostrando come essi si raccolgano in cinque ammassi distinti.
I cinque skandha sono: la forma o materialità (rūpa), la sensazione o sentimento (vedanā), la percezione o discriminazione (saṃjñā), i fattori di condizionamento o formazioni karmiche (saṃskāra) e la coscienza (vijñāna). Di questi cinque, solo rūpa è materiale; gli altri quattro sono mentali e nel loro insieme sono chiamati “nome” (nāma). Da qui deriva l’espressione “nome-e-forma” o “mente-e-materia” (nāmarūpa).
Qualunque sia il modo in cui vengano classificati, in nessuno degli aggregati è possibile trovare un sé o un’anima permanente (ātman). Tuttavia, a causa dell’ignoranza (avidyā o moha), la mente identifica abitualmente uno o più di questi aggregati come “io” o “mio”. Questa identificazione costituisce la principale visione errata, chiamata satkāyadṛṣṭi, che genera la sofferenza e la continuità dell’esistenza nel ciclo delle rinascite (saṃsāra).
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