In sanscrito, “nascita inopportuna” (lett. “non nel momento giusto”), termine che si riferisce specificamente a una rinascita in cui non sarà possibile trarre beneficio da un buddha o dai suoi insegnamenti.
Si elencano tipicamente otto situazioni di questo tipo: la nascita (1) come abitante degli inferi (nāraka); (2) come animale, (3) come fantasma affamato (preta), o (4) come divinità dalla vita lunga (deva); (5) in una regione di confine o in un territorio barbaro; (6) con vedute perverse o eretiche; (7) come persona ottusa e incapace di comprendere gli insegnamenti; e (8) anche qualora si fosse in grado di comprendere gli insegnamenti, il nascere in un tempo o in un luogo in cui nessun buddha è apparso. Una nascita opportuna (kṣaṇa), al contrario, significa nascere in un tempo e in un luogo in cui un buddha o i suoi insegnamenti sono presenti e in cui si posseggono le facoltà intellettive sufficienti per trarne beneficio.
In sanscrito, “nascita inopportuna” (lett. “non nel momento giusto”), termine che si riferisce specificamente a una rinascita in cui non sarà possibile trarre beneficio da un buddha o dai suoi insegnamenti. Si elencano tipicamente otto situazioni di questo tipo: la nascita (1) come abitante degli inferi (nāraka); (2) come animale, (3) come fantasma affamato (preta), o (4) come divinità dalla vita lunga (deva); (5) in una regione di confine o in un territorio barbaro; (6) con vedute perverse o eretiche; (7) come persona ottusa e incapace di comprendere gli insegnamenti; e (8) anche qualora si fosse in grado di comprendere gli insegnamenti, il nascere in un tempo o in un luogo in cui nessun buddha è apparso. Una nascita opportuna (kṣaṇa), al contrario, significa nascere in un tempo e in un luogo in cui un buddha o i suoi insegnamenti sono presenti e in cui si posseggono le facoltà intellettive sufficienti per trarne beneficio.
In quel tempo l’uomo ricco Vimalakīrti pensò tra sé: «Sono qui a letto malato. Perché l’Onorato dal Mondo nella sua grande compassione non mostra alcuna premura nei miei confronti?»
Il Buddha, consapevole di questo pensiero, disse a Śāriputra: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Ecco ciò che ho udito:
Una volta, il Buddha si trovava nei Giardini di Āmra nella città di Vaiśālī, accompagnato da una moltitudine di monaci eminenti in numero di ottomila. Vi erano anche trentaduemila bodhisattva, tutti noti all’assemblea, persone che avevano compiuto tutte le pratiche fondamentali della grande saggezza. Sostenuti dalla potenza e dai poteri soprannaturali dei Buddha, accettavano e sostenevano la corretta Legge per custodire la cittadella del Dharma. Sapevano come ruggire il ruggito del leone, e la loro fama risuonava nelle dieci direzioni. Senza attendere che gli venisse chiesto, stringevano amicizia con gli altri e portavano loro conforto. Garantivano la continuità e la prosperità dei Tre Tesori, assicurandosi che questi non venissero mai meno. Conquistavano e soggiogavano la malevolenza dei demoni e mettevano un freno alle dottrine non buddhiste.