Se tieni a te stesso,
allora proteggiti, proteggiti bene.
Il saggio veglia su se stesso
con cura,
in ciascuna delle tre veglie della notte,
nei tre stadi della vita.
Dal Dizionario
avidya
Pronunce
In sanscrito, “ignoranza”; la causa principale della sofferenza (duḥkha).
L’ignoranza ricorre in molti contesti della dottrina buddhista. Per esempio, è il primo anello della catena delle dodici nidāna dell’origine dipendente (pratītyasamutpāda) che sostiene il ciclo di nascita e morte (saṃsāra); è la condizione che genera le predisposizioni (saṃskāra) che portano alla rinascita e quindi inevitabilmente alla vecchiaia e alla morte.
L’ignoranza è anche elencata come una delle afflizioni radice (mūlakleśa) e come uno dei dieci “vincoli” (saṃyojana) che mantengono gli esseri legati al saṃsāra. Avidyā è strettamente sinonimo di “illusione” (moha), una delle tre radici non salutari (akuśalamūla). Quando vengono distinte, moha può indicare più genericamente stoltezza e ottenebramento, mentre avidyā è un’ostinata incomprensione della natura della persona e del mondo. Secondo l’Abhidharmasamuccaya di Asaṅga, per esempio, moha è il fattore dell’ignoranza, mentre avidyā è l’attiva errata interpretazione della natura della realtà. Asaṅga usa l’analogia del crepuscolo (= moha) che scende su una corda arrotolata (= realtà), che qualcuno nell’oscurità concepisce erroneamente come un serpente (= avidyā).
A causa della pervasiva influenza dell’ignoranza, l’essere senziente illuso (pṛthagjana) vede ciò che non è sé come sé, ciò che è impermanente come permanente, ciò che è impuro come puro e ciò che è doloroso come piacevole (viparyāsa); e per questa confusione è soggetto a sofferenza persistente (duḥkha) e a continue rinascite. L’inveterata propensione all’ignoranza si arresta per la prima volta con l’esperienza dell’ingresso nella corrente (srotaāpanna), che elimina i tre vincoli cognitivi: la credenza in un sé duraturo (satkāyadṛṣṭi), l’attaccamento a regole e rituali (śīlavrataparāmarśa) e il dubbio scettico (vicikitsā).
L’avidyā viene gradualmente attenuata nelle fasi di coloro che ritornano una sola volta (sakṛdāgāmin) e di coloro che non ritornano (anāgāmin), ed eliminata definitivamente nella fase dell’arhatship, il quarto e più alto grado di santità nel Buddhismo antico (āryapudgala).
"The Princeton Dictionary of Buddhism"
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