«Monaci, vi insegnerò l’esposizione penetrante del . Ascoltatela, prestate bene attenzione, parlerò.»
«Sì, venerabile», risposero quei monaci al Beato. Il Beato disse:
«E qual è, monaci, quell’esposizione penetrante del Dhamma? I , monaci, devono essere conosciuti, la fonte d’origine dei piaceri sensuali deve essere conosciuta, la diversità dei piaceri sensuali deve essere conosciuta, il dei piaceri […]
Dal Dizionario
avidya
Pronunce
In sanscrito, “ignoranza”; la causa principale della sofferenza (duḥkha).
L’ignoranza ricorre in molti contesti della dottrina buddhista. Per esempio, è il primo anello della catena delle dodici nidāna dell’origine dipendente (pratītyasamutpāda) che sostiene il ciclo di nascita e morte (saṃsāra); è la condizione che genera le predisposizioni (saṃskāra) che portano alla rinascita e quindi inevitabilmente alla vecchiaia e alla morte.
L’ignoranza è anche elencata come una delle afflizioni radice (mūlakleśa) e come uno dei dieci “vincoli” (saṃyojana) che mantengono gli esseri legati al saṃsāra. Avidyā è strettamente sinonimo di “illusione” (moha), una delle tre radici non salutari (akuśalamūla). Quando vengono distinte, moha può indicare più genericamente stoltezza e ottenebramento, mentre avidyā è un’ostinata incomprensione della natura della persona e del mondo. Secondo l’Abhidharmasamuccaya di Asaṅga, per esempio, moha è il fattore dell’ignoranza, mentre avidyā è l’attiva errata interpretazione della natura della realtà. Asaṅga usa l’analogia del crepuscolo (= moha) che scende su una corda arrotolata (= realtà), che qualcuno nell’oscurità concepisce erroneamente come un serpente (= avidyā).
A causa della pervasiva influenza dell’ignoranza, l’essere senziente illuso (pṛthagjana) vede ciò che non è sé come sé, ciò che è impermanente come permanente, ciò che è impuro come puro e ciò che è doloroso come piacevole (viparyāsa); e per questa confusione è soggetto a sofferenza persistente (duḥkha) e a continue rinascite. L’inveterata propensione all’ignoranza si arresta per la prima volta con l’esperienza dell’ingresso nella corrente (srotaāpanna), che elimina i tre vincoli cognitivi: la credenza in un sé duraturo (satkāyadṛṣṭi), l’attaccamento a regole e rituali (śīlavrataparāmarśa) e il dubbio scettico (vicikitsā).
L’avidyā viene gradualmente attenuata nelle fasi di coloro che ritornano una sola volta (sakṛdāgāmin) e di coloro che non ritornano (anāgāmin), ed eliminata definitivamente nella fase dell’arhatship, il quarto e più alto grado di santità nel Buddhismo antico (āryapudgala).
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