Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
dṛṣṭi
Pronunce
In sanscrito, “visione” od “opinione”; nel buddhismo è usato quasi sempre in senso peggiorativo per indicare una “visione errata”. Nell’Aṭṭhakavagga del Suttanipāta, che sembra appartenere allo strato più antico della letteratura buddhista pāli, il Buddha formula un rigoroso atto d’accusa contro i pericoli insiti nelle “visioni” e mostra scetticismo verso i dogmi religiosi in generale, considerandoli fonti virulente di attaccamento che conducono in ultima analisi a presunzione, litigi e divisioni. Alcuni studiosi hanno suggerito che la critica radicale delle visioni possa essere stata l’insegnamento centrale del buddhismo e possa aver fatto da prototipo al successivo approccio logico del Madhyamaka della reductio ad absurdum, che mirava a dimostrare le fallacie insite in qualsiasi asserzione filosofica. In letteratura si trova comunemente un elenco standardizzato di cinque tipi di visioni errate (pañcadṛṣṭi): (1) la visione che esista nella realtà un sé, o anima, duraturo (satkāyadṛṣṭi); (2) le visioni estreme (antagrāhadṛṣṭi), cioè nella permanenza o nell’annientamento (dhruvoccheda); (3) le visioni fallaci (mithyādṛṣṭi), ovvero la negazione o l’incredulità nell’efficacia del karman, della rinascita e della causalità; (4) l’attaccamento rigido alle visioni (dṛṣṭiparāmarśa), cioè l’aggrapparsi erroneamente e ostinatamente alle proprie visioni speculative come superiori a tutte le altre; e (5) l’attaccamento rigido all’efficacia soteriologica di riti e rituali (śīlavrataparāmarśa). Esistono numerosi altri tipi di visioni errate elencati in letteratura.
Le visioni sono comunemente elencate anche come secondo dei quattro attaccamenti (upādāna), insieme agli attaccamenti alla sensualità (kāma), all’efficacia soteriologica di riti e rituali (śīlavrata) e alle nozioni errate di un’anima duratura (ātmavāda). Le visioni sono anche il terzo dei quattro contaminanti (āsrava), insieme alla sensualità (kāma), al desiderio di continuare a esistere (bhava) e all’ignoranza (avidyā).
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