Se desideri approfondire la tua vita e soddisfare il tuo profondo desiderio umano di conoscere la verità fondamentale, cosa dovresti fare?
Dal Dizionario
śūnyatā
Pronunce
In sanscrito “vacuità”: insegnamento centrale del Mahāyāna, soprattutto nei sūtra della Prajñāpāramitā e nella scuola Mādhyamaka. Indica l’assenza di natura intrinseca (svabhāva) in tutti i fenomeni, in quanto sorgono solo in dipendenza da cause e condizioni (pratītyasamutpāda).
Nel suo uso più antico, “vacuità” (come śūnya) è il terzo dei quattro aspetti della verità della sofferenza (duḥkhasatya), la prima delle Quattro Nobili Verità: ossia, gli aggregati (skandha) sono (1) impermanenti, (2) associati alle contaminazioni, (3) vuoti di purezza, e (4) non-sé. Vi sono varie spiegazioni di “vacuità” in questo senso originario, ma la maggior parte suggerisce l’assenza di purezza o di attrattiva nel corpo, che porterebbe ad aggrapparsi ad esso come a “mio” (ātmīya, mama). Questo errore di percezione viene contrastato tramite l’applicazione della consapevolezza rivolta al corpo (kāyānupaśyanā), che mostra l’assenza, o vacuità, di un’anima indipendente e permanente (ātman) inerente agli skandha.
Nel suo sviluppo nella scuola Mādhyamaka, come formulato da Nāgārjuna e dai suoi commentatori, la vacuità diventa un’estensione della dottrina classica del non-sé (anātman) oltre la persona (pudgala) e oltre gli skandha, fino a comprendere tutti i fenomeni (dharma) dell’universo. La vacuità è l’assenza di natura intrinseca (svabhāva) in tutti i fenomeni, la natura ultima di tutte le cose (dharmatā) e la verità ultima (paramārthasatya).
Nonostante le varie interpretazioni tra i diversi autori Mādhyamaka, la vacuità non è in alcun modo “nulla” né assenza di esistenza, bensì l’assenza di un tipo di esistenza falsamente immaginata, identificata come svabhāva. Poiché tutti i fenomeni sorgono in dipendenza, essi mancano, o sono vuoti, di una natura intrinseca caratterizzata da indipendenza e autonomia. Nāgārjuna quindi equipara śūnyatā al principio dell’origine dipendente (pratītyasamutpāda).
La scuola Yogācāra introduce il concetto delle “tre nature” (trisvabhāva) per fornire significati distinti alla mancanza di esistenza intrinseca (niḥsvabhāva) nella natura immaginata (parikalpitasvabhāva), nella natura dipendente (paratantrasvabhāva) e nella natura pienamente compiuta (pariniṣpannasvabhāva). Quest’ultima, nella lettura Yogācāra, è la vacuità in quanto assenza di una differenza sostanziale tra soggetto e oggetto; è la vacuità del parikalpitasvabhāva, o natura immaginata, all’interno di un paratantra o natura dipendente.
In Tibet, la questione del vero significato della vacuità diede origine al dibattito rang stong / gzhan stong (vacuità del sé / vacuità dell’altro).
"The Princeton Dictionary of Buddhism"
Articoli Correlati
MAKA HANNYA HARAMITSU 摩訶般若波羅密
Mahā Prajñā Pāramitā
Sebbene sia molto breve, il Sutra del Cuore contiene il principio più fondamentale del Buddhismo. Qual è il principio più fondamentale? Prajñā. Cos’è prajñā? Prajñā, o saggezza reale, è una sorta di capacità intuitiva che sorge nel nostro corpo e nella nostra mente, quando corpo e mente si trovano in uno stato di equilibrio e…
Gli Insegnamenti Zen di Huang Po sulla trasmissione della Mente
Parte Uno – La Cronaca Di Chün Chou Del Maestro Zen Huang Po (Tuan Chi)
Il Maestro mi disse: “Tutti i Buddha e tutti gli esseri senzienti non sono altro che la Mente Unica, oltre la quale nulla esiste. Questa Mente, che è senza inizio, è innata e indistruttibile.”
Prajñāpāramitā
Perfezione della Saggezza
La parola prajñā è il sanscrito per “saggezza” ed è una combinazione di pra, che significa “prima,” e jñā, che significa “conoscere.” Dalla stessa combinazione, i Greci ottennero pro-gnosi. Ma mentre i Greci si riferivano alla conoscenza di ciò che ci sta davanti, ovvero il futuro corso degli eventi, i buddhisti dell’antica India si riferivano […]
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Il Sermone del Risveglio
L’essenza della Via è il distacco e l’obiettivo di coloro che praticano è la libertà dalle apparenze. L’apparire dell’apparenza come non-apparenza non può essere visto visivamente, ma può essere conosciuto solo per mezzo della saggezza. Chiunque ascolti e creda in questo insegnamento si imbarca nel Grande Veicolo.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Il Sermone del Flusso Sanguigno
Tutto ciò che appare nei tre regni proviene dalla mente. Pertanto i buddha del passato, del presente e del futuro insegnano mente a mente senza preoccuparsi delle definizioni. Ma se non la definiscono, cosa intendono per mente?
Il Sutra del Diamante
La Perfezione della Saggezza
Così ho udito: Una volta il Bhagavan dimorava vicino a Shravasti nel Giardino di Anathapindada, nella Foresta di Jeta, insieme all’intera assemblea di 1250 bhikshu e a un gran numero di intrepidi bodhisattva. Un giorno, prima di mezzogiorno, il Bhagavan indossò la sua veste rattoppata, prese la sua ciotola ed entrò nella capitale di Shravasti…
Il Sutra del Cuore
Prajñāpāramitā Hṛdaya
Il nobile Bodhisattva Avalokiteshvara, praticando la profonda pratica della Perfezione della Saggezza, osservò i Cinque Aggregati e vedendo che erano vuoti di esistenza intrinseca, disse…