Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
ātman
Pronunce
In sanscrito, “sé” o “io”, con una gamma di significati simile a quella che i termini possiedono in italiano, ma usato in particolare per indicare un sostrato duraturo dell’essere che è l’agente delle azioni, il possessore di mente e corpo (nāmarūpa) e che passa da una vita all’altra.
La concezione errata che esista un “io” (ātman), un’anima duratura che esiste nella realtà (satkāyadṛṣṭi), e un “mio” (ātmīya), ossia le cose che mi appartengono, inietta un “punto di vista” in tutta la propria percezione (saṃjñā), il che porta inevitabilmente all’attaccamento (verso le cose che ci piacciono, cioè lobha) e all’odio (verso le cose che non ci piacciono, cioè dveṣa). Questa credenza errata nell’esistenza di un sé permanente è considerata ignoranza fondamentale (avidyā) e causa radice di ogni sofferenza (duḥkha). Il Buddha ha perciò insegnato il “non-sé” (anātman) come palliativo a questa concezione errata della permanenza. Il significato preciso di ātman, i modi in cui sorge la concezione errata e il modo in cui essa viene poi estesa oltre la persona sono considerati in grande dettaglio nelle varie scuole filosofiche buddhiste. Cfr. pudgala.
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