Il primo è il dono. Il secondo sono le parole gentili. Il terzo sono le azioni benefiche. Il quarto è la cooperazione. «Il dono» significa non essere avidi. Non essere avidi significa non bramare. Non bramare significa, nel linguaggio comune, non cercare favori. Anche se governassimo i quattro continenti, se volessimo trasmettere l’insegnamento della retta…
Dal Dizionario
dāna
Pronunce
In sanscrito e pāli significa “dare”, “generosità” o “carità”; è una delle virtù più celebrate nel buddhismo e la pratica fondamentale dei laici buddhisti, poiché serve a distaccare la mente dall’attaccamento ai beni materiali e al tempo stesso a fornire sostegno materiale al saṃgha. È la principale causa di prosperità nelle vite future e di rinascita come divinità (deva) nei cieli del mondo sensoriale (kāmadhātu).
Nelle letterature degli avadāna e dei jātaka abbondano storie che illustrano le virtù del dono, la più celebre delle quali è quella del principe Viśvaṃtara (Pāli: Vessantara), la cui generosità fu così grande da portarlo a donare non solo tutti i suoi beni, ma anche la moglie e i figli. In altri racconti i bodhisattva offrono il proprio corpo o parti di esso (vedi dehadāna; sheshen).
Il risultato karmico immediato della pratica del dono è la ricchezza futura, specialmente come divinità celeste. Donare, in particolare al saṃgha, genera merito (puṇya) a beneficio del donatore in questa e in future esistenze; infatti, il dono è il primo di una serie standard di atti meritori, insieme alla moralità (śīla) e allo sviluppo spirituale (bhāvanā).
Nel “discorso graduale” (anupūrvikathā), che il Buddha usava nell’istruire i laici, l’insegnamento sul dono (dānakathā) precede quelli sulla condotta etica (śīlakathā) e sulla gioia delle rinascite celesti (svargakathā). Otto sono comunemente considerati doni appropriati: cibo, acqua, vesti, veicoli, ghirlande, profumi, letti o abitazioni e luci.
Si distinguono tre tipi di dono: il “dono di beni materiali” (āmiṣadāna), il “dono dell’intrepidezza” (abhayadāna) e il “dono del Dharma” (dharmadāna). Tra tutti, il più elevato è il dono del Dharma, cioè l’insegnamento spirituale che conduce non solo a migliori rinascite ma alla liberazione da saṃsāra; è questo il dono che il saṃgha offre in cambio ai laici.
Nella title=”Leggi la definizione di Soteriologia dal dizionario Treccani” target=”_blank”>”soteriologia del mahāyāna, il dono è la prima delle sei perfezioni (pāramitā) coltivate sul sentiero del bodhisattva (vedi dānapāramitā). Secondo la tradizione pāli, è la prima delle dieci perfezioni (pāramī). Alcune scuole sostengono che chi non è capace di un minimo distacco per donare i propri beni ha sradicato le proprie facoltà spirituali salutari (samucchinnakuśalamūla; vedi anche icchantika) e ha perso, per un periodo indeterminato, ogni possibilità di illuminazione.
"The Princeton Dictionary of Buddhism"
Articoli Correlati
菩提薩摩埵四摂法
I Quattro Elementi delle Relazioni Sociali di un Bodhisattva
修証義
SHUSHŌGI
Il Significato di Pratica e Verifica
La questione più importante per tutti i buddhisti è comprendere a fondo il significato della nascita e della morte. Se il Buddha è dentro la nascita e la morte, non vi sono nascita né morte. Capire semplicemente che nascita e morte sono in sé stesse nirvana significa che non vi è nascita né morte da…
Rifugio: Introduzione al Buddha Il Dhamma e il Sangha
Sangha: L’Economia dei Doni
Secondo il codice monastico buddhista, i monaci e le monache non sono autorizzati ad accettare denaro o a impegnarsi in baratti o commerci con i laici. Vivono interamente in un’economia di doni. I sostenitori laici forniscono doni di necessità materiali per i monastici, mentre i monastici offrono ai loro sostenitori il dono dell’insegnamento. Idealmente—e in […]