A quel tempo nella grande città di Vaiśālī viveva un uomo ricco di nome Vimalakīrti. In passato aveva già offerto elemosine a un numero incommensurabile di Buddha, aveva piantato profondamente le radici della bontà e aveva colto la verità della non-nascita. Senza impedimenti nella sua eloquenza, capace di spaziare con poteri trascendentali, padroneggiava pienamente gli espedienti mnemonici degli insegnamenti e aveva conseguito lo stato di impavidità.
Dal Dizionario
pāramitā
Pronunce
Pāramitā significa in sanscrito “perfezione” ed è una virtù o qualità coltivata e praticata da un bodhisattva nel cammino verso il conseguimento della buddhità. Il termine è talvolta interpretato, per assonanza, come “andato oltre” o “giunto all’altra riva”, ma in realtà sembra derivare dal sanscrito parama, che significa “supremo” o “eccelso”.
L’enumerazione più nota delle pāramitā è quella delle sei perfezioni: la generosità (dāna), la moralità (śīla), la pazienza o sopportazione (kṣānti), lo sforzo o energia (vīrya), la concentrazione meditativa (dhyāna) e la saggezza (prajñā). Esistono tuttavia anche liste di dieci perfezioni.
Nel Mahāyāna, in particolare nel Daśabhūmikasūtra, le dieci pāramitā comprendono le sei precedenti, alle quali si aggiungono il metodo o abilità nei mezzi (upāya), il voto (praṇidhāna), il potere spirituale (bala) e la conoscenza (jñāna). Si spiega che il bodhisattva perfeziona queste qualità in ordine progressivo lungo i dieci stadi o terre del cammino (bhūmi): la generosità nel primo stadio, la moralità nel secondo, e così via.
Nelle fonti pāli, dove le perfezioni sono chiamate pāramī, l’elenco delle dieci comprende: la generosità (dāna), la moralità (sīla), la rinuncia (nekkhamma), la saggezza (paññā), lo sforzo (viriya), la pazienza (khanti), la veridicità (sacca), la determinazione (adhiṭṭhāna), la benevolenza amorevole (mettā) e l’equanimità (upekkhā). La pratica continuata di queste perfezioni nel corso delle molte vite del bodhisattva matura infine nel pieno risveglio.
Il significato preciso delle pāramitā e il modo in cui esse si distribuiscono tra l’accumulazione di merito (puṇya) e l’accumulazione di saggezza (jñāna) sono oggetto di ampie discussioni dottrinali. Secondo una interpretazione delle sei perfezioni, la generosità, la moralità e la pazienza contribuiscono all’accumulazione di merito; la concentrazione e la saggezza all’accumulazione di saggezza; mentre lo sforzo contribuisce a entrambe. Alcuni interpreti sostengono inoltre che queste virtù divengano vere “perfezioni” solo quando sono praticate alla luce della comprensione della vacuità (śūnyatā), ad esempio donando senza attaccamento all’idea di donatore, dono o destinatario.
"The Princeton Dictionary of Buddhism"
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Una volta, il Buddha si trovava nei Giardini di Āmra nella città di Vaiśālī, accompagnato da una moltitudine di monaci eminenti in numero di ottomila. Vi erano anche trentaduemila bodhisattva, tutti noti all’assemblea, persone che avevano compiuto tutte le pratiche fondamentali della grande saggezza. Sostenuti dalla potenza e dai poteri soprannaturali dei Buddha, accettavano e sostenevano la corretta Legge per custodire la cittadella del Dharma. Sapevano come ruggire il ruggito del leone, e la loro fama risuonava nelle dieci direzioni. Senza attendere che gli venisse chiesto, stringevano amicizia con gli altri e portavano loro conforto. Garantivano la continuità e la prosperità dei Tre Tesori, assicurandosi che questi non venissero mai meno. Conquistavano e soggiogavano la malevolenza dei demoni e mettevano un freno alle dottrine non buddhiste.
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