In sanscrito, “retto sforzo” o “sforzo corretto”; nella resa tibetana, che interpreta il termine come prahāṇa, “retta eliminazione” o “retto abbandono”.
Esistono quattro retti sforzi, presentati nel secondo gruppo dei fattori che costituiscono i trentasette elementi del risveglio (bodhipākṣikadharma). I quattro pradhāna (intesi come sforzi o, nel senso di prahāṇa, come abbandoni) descrivono l’impegno applicato nelle fasi iniziali del cammino o dell’addestramento religioso.
Per contro, il “retto sforzo” (samyakvyāyāma), che è il sesto elemento dell’Ottuplice Sentiero (āryāṣṭāṅgamārga), indica lo sforzo o l’abbandono che ha luogo sul sentiero della visione (darśanamārga) o sul sentiero della coltivazione (bhāvanāmārga), quando il cammino è ormai pienamente sviluppato.
Il pradhāna comporta lo sforzo di abbandonare gli stati mentali non salutari (akuśala) — e le azioni che ne derivano tramite corpo, parola e mente — che sono causa di sofferenza. Parallelamente, il samyakpradhāna include lo sforzo di coltivare gli stati mentali salutari (kuśala) che favoriscono la felicità propria e altrui.
Questi stati mentali salutari sono caratterizzati da consapevolezza (smṛti), energia (vīrya), gioia estatica (prīti), concentrazione (samādhi) ed equanimità (upekṣā).
Nella prima fase della pratica, l’attenzione è posta sulla smṛti, che, in quanto fondamento della consapevolezza (smṛtyupasthāna), consiste nella consapevolezza delle Quattro Nobili Verità applicate al corpo, alle sensazioni, agli stati mentali e ai dharma salutari e non salutari.
Nella seconda fase, l’enfasi si sposta sullo sforzo necessario a sviluppare il samādhi. Quando queste qualità sono pienamente sviluppate nella mente dell’essere risvegliato, la consapevolezza è detta “retta consapevolezza”, concentrazione, gioia ed equanimità rientrano nella “retta concentrazione”, e l’energia prende il nome di “retto sforzo” (samyakvyāyāma).
In quel momento il Buddha disse a Mañjuśrī: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Mañjuśrī rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, è molto difficile confrontarsi con quell’uomo eminente. È profondamente illuminato riguardo la vera natura della realtà e abile nel predicare gli elementi essenziali della Legge. La sua eloquenza non vacilla mai, la sua saggezza è libera da […]
Ho udito che in un’occasione il Ven. Mahā Kassapa e il Ven. Sāriputta soggiornavano nei pressi di Vārāṇasī, nel Parco dei Cervi a Isipatana. Poi il Ven. Sāriputta, uscendo dal suo ritiro nel tardo pomeriggio, si recò dal Ven. Mahā Kassapa e, all’arrivo, scambiò con lui cortesi saluti. Dopo uno scambio di saluti e convenevoli amichevoli, si sedette da un lato.
Ecco ciò che ho udito:
Una volta, il Buddha si trovava nei Giardini di Āmra nella città di Vaiśālī, accompagnato da una moltitudine di monaci eminenti in numero di ottomila. Vi erano anche trentaduemila bodhisattva, tutti noti all’assemblea, persone che avevano compiuto tutte le pratiche fondamentali della grande saggezza. Sostenuti dalla potenza e dai poteri soprannaturali dei Buddha, accettavano e sostenevano la corretta Legge per custodire la cittadella del Dharma. Sapevano come ruggire il ruggito del leone, e la loro fama risuonava nelle dieci direzioni. Senza attendere che gli venisse chiesto, stringevano amicizia con gli altri e portavano loro conforto. Garantivano la continuità e la prosperità dei Tre Tesori, assicurandosi che questi non venissero mai meno. Conquistavano e soggiogavano la malevolenza dei demoni e mettevano un freno alle dottrine non buddhiste.