Così ho udito. In un’occasione il Beato dimorava a , nel , nel luogo dove si nutrono gli scoiattoli.
In quel tempo il venerabile dimorava nella capanna di un vasaio, malato, sofferente, gravemente infermo.
Allora il venerabile Vakkali si rivolse ai suoi assistenti: «Venite, amici, andate dal Beato. Recatevi da lui, inchinatevi con il capo ai […]
Dal Dizionario
vedanā
Pronunce
In sanscrito e pāli, “sensazione” o “sensazione percettiva”; le sensazioni fisiche o mentali che accompagnano tutti i momenti della coscienza sensoriale. Le sensazioni sono sempre intese come appartenenti a uno di tre tipi: piacevoli, dolorose o neutre (lett. “né piacevoli né spiacevoli”).
La sensazione è elencata come uno dei dieci “fattori mentali di vasta estensione” (mahābhūmika) nell’abhidharma dei sarvāstivāda, come uno dei cinque “onnipresenti” (sarvatraga) “costituenti mentali” (caitta) nel sistema yogācāra, e come uno dei sette fattori mentali universali (lett. fattori mentali comuni a tutte le coscienze; sabbacittasādhāraṇa cetasika) nell’abhidhamma pāli. Si dice che accompagni universalmente tutti i momenti della coscienza sensoriale.
La sensazione è inoltre elencata come il secondo dei cinque aggregati (skandha) e come il settimo elemento nella catena dei dodici anelli della co-originazione dipendente (pratītyasamutpāda).
La “contemplazione delle sensazioni” (S. vedanānupaśyanā, P. vedanānupassanā) è la seconda delle quattro basi della presenza mentale (smṛtyupasthāna, P. satipaṭṭhāna) e consiste nel mantenere consapevolezza (cfr. S. smṛti, P. sati) delle sensazioni fisiche e mentali, piacevoli, dolorose e neutre.
Articoli Correlati
Vista
Legato
Upaya (SN 22:53)
Legato
Upaya (SN 22:53)
Presso . Ivi il Beato disse: «Chi è legato non è liberato; chi non è legato è liberato. Se la coscienza, o monaci, permanendo, permane legata alla forma, sostenuta dalla forma come oggetto, posandosi sulla forma, irrigata dal diletto, giungerebbe a crescita, sviluppo e proliferazione.
Se la coscienza, o monaci, permanendo, permane legata alla sensazione, sostenuta […]
Un’Analisi Degli Stabilimenti della Consapevolezza
Satipaṭṭhāna-Vibhaṅga Sutta
Un’Analisi Degli Stabilimenti della Consapevolezza
Satipaṭṭhāna-Vibhaṅga Sutta
«Vi insegnerò lo stabilimento della consapevolezza, il suo sviluppo e il sentiero di pratica che conduce al suo sviluppo. Ascoltate e prestate attenta attenzione. Ora parlerò.»
Origine
Samudaya Sutta
Origine
Samudaya Sutta
Così ho udito: In una certa occasione il Beato dimorava presso Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. Là si rivolse ai monaci: «Monaci!»
«Sì, venerabile signore», risposero i monaci.
Il Beato disse: «Vi insegnerò e analizzerò l’origine e la cessazione dei quattro fondamenti della consapevolezza. Ascoltate e prestate attenta attenzione. Ora parlerò.»
Il Discorso Più Lungo a Saccaka
Mahā Saccaka Sutta (MN 36)
Il Discorso Più Lungo a Saccaka
Mahā Saccaka Sutta (MN 36)
Allora il Beato disse a Saccaka: «Quelli che hai descritto poco fa come sviluppati nello sviluppo del corpo: quello non è un legittimo sviluppo del corpo nella disciplina dei nobili. Poiché non comprendi lo sviluppo del corpo, da dove potresti comprendere lo sviluppo della mente? Tuttavia, riguardo a come si è non sviluppati nel corpo e non sviluppati nella mente, e sviluppati nel corpo e sviluppati nella mente, ascolta e presta molta attenzione. Parlerò».
Discorso dei Cinque
Pañca Sutta (SN 22:59)
Discorso dei Cinque
Pañca Sutta (SN 22:59)
«Monaci, la forma non è il sé. Se la forma fosse il sé, questa forma non si presterebbe al dis-agio. Sarebbe possibile dire riguardo alla forma: “Che la mia forma sia così. Che la mia forma non sia così.” Ma proprio perché la forma non è il sé, questa forma si presta al dis-agio. E non è possibile dire riguardo alla forma: “Che la mia forma sia così. Che la mia forma non sia così.”»