Dal Dizionario
āryapudgala
Pronunce
In sanscrito, “persona nobile”; epiteto attribuito agli esseri illuminati, cioè a coloro che hanno raggiunto almeno il sentiero della visione (darśanamārga). Esiste un noto elenco di quattro tipi di persone nobili, dall’entrato nella corrente (srotaāpanna) al ritornante una volta (sakṛdāgāmin), al non-ritornante (anāgāmin) e al degno (arhat). Questo elenco è poi suddiviso in otto tipi o gradi di persone nobili secondo il rispettivo conseguimento dei sentieri e dei frutti del nobile sentiero (āryamārgaphala). Essi sono: (1) la persona che è entrata sul sentiero dell’entrato nella corrente (srotaāpannaphalapratipannaka); (2) la persona che dimora nel frutto dell’entrato nella corrente (srotaāpannaphalastha); (3) la persona che è entrata sul sentiero del ritornante una volta (sakṛdāgāmiphalapratipannaka); (4) la persona che dimora nel frutto del ritornante una volta (sakṛdāgāmiphalastha); (5) la persona che è entrata sul sentiero del non-ritornante (anāgāmiphalapratipannaka); (6) la persona che dimora nel frutto del non-ritornante (anāgāmiphalastha); (7) la persona che è entrata sul sentiero del degno (arhatpratipannaka); e (8) la persona che ha conseguito tale frutto ed è diventata un degno (arhat).
In alcuni trattamenti, questo elenco è presentato insieme a un elenco di sette tipi di nobili (ārya) in ordine di superiorità intellettuale. Conseguendo il sentiero e il frutto dell’entrata nella corrente, cioè diventando un srotaāpanna, una persona si libera dei primi tre dei dieci legami (saṃyojana) che vincolano al ciclo della rinascita: (1) la credenza nell’esistenza di un sé duraturo in relazione al corpo (satkāyadṛṣṭi; P. sakkāyadiṭṭhi); (2) la credenza nell’efficacia di riti e rituali (śīlavrataparāmarśa; P. sīlabbataparāmāsa) come mezzo di salvezza; e (3) il dubbio scettico (vicikitsā; P. vicikicchā) sull’efficacia del sentiero. Conseguendo il sentiero e il frutto del ritorno una volta, cioè diventando un sakṛdāgāmin, una persona indebolisce inoltre gravemente gli effetti del quarto e del quinto legame, ossia (4) il desiderio sensuale (kāmacchanda) e (5) la malevolenza (vyāpāda). Conseguendo il sentiero e il frutto del non-ritorno, cioè diventando un anāgāmin, una persona è completamente libera dai primi cinque legami. Infine, conseguendo il sentiero e il frutto del degno e diventando un arhat, una persona è inoltre libera dagli ultimi cinque dei dieci legami: (6) la brama di esistere come divinità (deva) nel regno della materialità sottile (rūparāga); (7) la brama di esistere come divinità nel regno immateriale (ārūpyarāga; P. arūparāga); (8) l’orgoglio (māna); (9) l’irrequietezza (auddhatya; P. uddhacca); e (10) l’ignoranza (avidyā; P. avijjā).
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