A .
Seduto da una parte, il venerabile disse al Beato:
«“Un essere, un essere”, venerabile, si dice. In che misura, venerabile, si dice “essere”?»
«Qualunque desiderio, passione, diletto o per la , Rādha: lì uno è impigliato (satta), lì è legato (visatta), e perciò lo si dice “essere” (satta).
«Qualunque desiderio, passione, diletto o brama per […]
Dal Dizionario
anāgāmin
Pronunce
In sanscrito e pāli, “non-ritornante”; il terzo dei quattro tipi di santo buddhista, o “persona nobile” (āryapudgala), nelle scuole buddhiste tradizionali, insieme al srotaāpanna, o “colui che è entrato nella corrente” (il primo e più basso grado), al sakṛdāgāmin, o “colui che ritorna una sola volta” (il secondo grado), e all’arhat, o “degno” (il quarto e più alto grado).
L’anāgāmin è colui che ha completamente eliminato i primi cinque dei dieci legami (saṃyojana) che vincolano al ciclo delle rinascite:
(1) la credenza nell’esistenza di un sé permanente (satkāyadṛṣṭi),
(2) la credenza nell’efficacia di riti e rituali (śīlavratāparāmarśa),
(3) il dubbio scettico sull’efficacia del sentiero (vicikitsā),
(4) il desiderio sensuale (kāmarāga), e
(5) la malevolenza (vyāpāda).
L’anāgāmin ha inoltre notevolmente indebolito gli ultimi cinque dei dieci legami (compresi legami affettivi come l’orgoglio, l’irrequietezza e l’ignoranza), indebolendo così la forza del saṃsāra. Avendo eliminato completamente i primi cinque legami, associati al regno del desiderio (kāmadhātu), e indebolito gli ultimi cinque, l’anāgāmin è un “non-ritornante” nel senso che non rinascerà mai più nel kāmadhātu; egli invece completerà il sentiero e diventerà un arhat nella vita presente, oppure rinascerà nelle “dimore pure”, ovvero lo śuddhāvāsa (corrispondenti ai cinque cieli più alti del regno della materialità sottile, ovvero il rūpadhātu); e in particolare nel cielo akaniṣṭha, il quinto e più alto delle dimore pure, che spesso funge da stazione di passaggio per gli anāgāmin prima che raggiungano lo stato di arhat. Essendo uno dei venti membri dell’āryasaṃgha (cfr. viṃśatiprabhedasaṃgha), l’anāgāmin è il nome dato a un candidato (pratipannaka) per il conseguimento dello stato di anāgāmin (il terzo frutto del sentiero nobile). Inoltre, l’anāgāmiphalastha costituisce la base per diverse suddivisioni dei venti membri.
L’anāgāmin può essere un seguace attraverso la fede (śraddhānusārin) o un seguace attraverso la dottrina (dharmānusārin), con facoltà ottuse (mṛdvindriya) o acute (tīkṣṇendriya). Gli anāgāmin hanno eliminato tutti i nove livelli di afflizioni che causano la rinascita nel regno del desiderio (kāmadhātu) e che il sentiero ordinario (laukika) di meditazione (bhāvanāmārga) rimuove. A seconda del loro percorso precedente, possono essere vītarāgapūrvin (coloro che hanno già eliminato le colpe relative al regno del desiderio prima di raggiungere il sentiero della visione) oppure ānupūrvin (coloro che raggiungono i quattro frutti del sentiero nobile in successione). Quelli con facoltà ottuse sono ānupūrvin che in precedenza sono stati sakṛdāgāmiphalastha. Quelli con facoltà acute raggiungono il terzo frutto quando conseguono il vimuktimārga (sentiero della liberazione dalle afflizioni, o kleśa) nel darśanamārga (sentiero della visione). Cfr. anche anabhisaṃskāraparinirvāyin; sābhisaṃskāraparinirvāyin; upapadyaparinirvāyin.
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