Così ho udito. In un’occasione il Beato dimorava a , nel , nel luogo dove si nutrono gli scoiattoli.
In quel tempo il venerabile dimorava nella capanna di un vasaio, malato, sofferente, gravemente infermo.
Allora il venerabile Vakkali si rivolse ai suoi assistenti: «Venite, amici, andate dal Beato. Recatevi da lui, inchinatevi con il capo ai […]
Dal Dizionario
arhat
Pronunce
In sanscrito, “degno”, “meritevole”. L’arhat è colui che ha distrutto tutte le afflizioni (kleśa) e tutte le cause di futura rinascita, e che pertanto entrerà nel nirvāṇa al momento della morte. La traduzione tibetana standard, dgra bcom pa (“distruttore del nemico”), si basa su una glossa paronomastica che interpreta ari come “nemico” e han come “distruggere”. L’arhat rappresenta il grado più alto dei quattro tipi di santi buddhisti o “persone nobili” (āryapudgala) riconosciuti dalle scuole buddhiste antiche; gli altri tre, in ordine crescente, sono il srotaāpanna (“entrato nella corrente”), il sakṛdāgāmin (“ritornante una sola volta”) e l’anāgāmin (“non-ritornante”).
L’arhat è colui che ha completamente eliminato tutti e dieci i legami (saṃyojana) che vincolano al ciclo delle rinascite: (1) la credenza in un sé permanente (satkāyadṛṣṭi); (2) il dubbio scettico circa l’efficacia del sentiero (vicikitsā); (3) la fiducia nei riti e nelle pratiche rituali (śīlavrataparāmarśa); (4) il desiderio sensuale (kāmarāga); (5) la malevolenza (vyāpāda); (6) il desiderio di esistenza nel mondo della forma sottile (rūparāga); (7) il desiderio di esistenza nel mondo senza forma (ārūpyarāga); (8) l’orgoglio (māna); (9) l’irrequietezza (auddhatya); e (10) l’ignoranza (avidyā).
Descritto anche come colui che ha ottenuto l’estinzione delle contaminazioni (āsravakṣaya), l’arhat ha realizzato il nirvāṇa già in questa vita e, alla morte, consegue la liberazione finale (parinirvāṇa), non essendo più soggetto ad alcuna rinascita. Sebbene nelle tradizioni buddhiste antiche l’arhat rappresenti l’ideale spirituale — e lo stesso Buddha sia descritto come un arhat —, nel mahāyāna il conseguimento dell’arhat è considerato inferiore rispetto alla realizzazione di un buddha. Secondo il mahāyāna, infatti, gli arhats hanno superato solo le ostruzioni afflittive (kleśāvaraṇa), ma non le ostruzioni cognitive (jñeyāvaraṇa), che vengono eliminate pienamente solo dai buddha, i quali realizzano l’illuminazione completa e perfetta (anuttarasamyaksaṃbodhi).
Alcuni arhats furono scelti dal Buddha per rimanere nel mondo fino alla venuta di Maitreya. Questi arhats, noti in cinese come luohan, tradizionalmente in numero di sedici, divennero oggetto di una devozione specifica nel buddhismo dell’Asia orientale. Pur essendo talvolta presentati in chiave critica nei sūtra mahāyāna, gli arhats vi compaiono frequentemente come membri dell’assemblea del Buddha o come interlocutori principali, come nel Saddharmapuṇḍarīkasūtra, nel Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtra e nel Vimalakīrtinirdeśa.
Articoli Correlati
Vista
In Breve
Saṅkhitta Sutta (AN 8:70)
In Breve
Saṅkhitta Sutta (AN 8:70)
Allora un certo monaco si recò dal Sublime e, giunto al suo cospetto, dopo essersi prostrato, si sedette da un lato. Mentre era seduto lì, disse al Sublime: «Sarebbe bene se il Sublime mi insegnasse il Dhamma in breve, affinché, avendo udito il Dhamma dal Sublime, io possa dimorare in solitudine: vigile, ardente e risoluto»
Commento al Sutra del Diamante
Il Sutra del Diamante: Capitolo IV
La Meravigliosa Pratica del Non Attaccamento
Il Sutra del Diamante: Capitolo IV
La Meravigliosa Pratica del Non Attaccamento
Coloro che sono in grado di praticare secondo il vero significato non sono attaccati alla forma. Segue così un capitolo sulla meravigliosa pratica del non attaccamento.
Dhammapada VII: Arhant
Dhammapada VII: Arhant
In colui che
ha percorso l’intera distanza,
è libero dal dolore,
è ovunque
pienamente liberato,
ha abbandonato ogni legame:
non si trova alcuna febbre.
Al Bramino Uṇṇābha
Brahmaṇa Sutta (SN 51:15)
Al Bramino Uṇṇābha
Brahmaṇa Sutta (SN 51:15)
Ho udito che in un’occasione il Ven. Ānanda soggiornava nei pressi di Kosambī, al monastero di Ghosita. Poi Uṇṇābha il bramino si recò dal Ven. Ānanda e, all’arrivo, lo salutò cortesemente. Dopo uno scambio di saluti e convenevoli amichevoli, si sedette da un lato. Seduto lì, disse al Ven. Ānanda: «Maestro Ānanda, qual è lo scopo della vita santa vissuta sotto Gotama il contemplativo?»
Il Discorso Più Lungo a Saccaka
Mahā Saccaka Sutta (MN 36)
Il Discorso Più Lungo a Saccaka
Mahā Saccaka Sutta (MN 36)
Allora il Beato disse a Saccaka: «Quelli che hai descritto poco fa come sviluppati nello sviluppo del corpo: quello non è un legittimo sviluppo del corpo nella disciplina dei nobili. Poiché non comprendi lo sviluppo del corpo, da dove potresti comprendere lo sviluppo della mente? Tuttavia, riguardo a come si è non sviluppati nel corpo e non sviluppati nella mente, e sviluppati nel corpo e sviluppati nella mente, ascolta e presta molta attenzione. Parlerò».
Il Discorso sul Grande Scioglimento Finale
Mahā Parinibbāna Sutta (DN 16)
Il Discorso sul Grande Scioglimento Finale
Mahā Parinibbāna Sutta (DN 16)
Il sutta narra gli avvenimenti dell’anno che precedette il parinibbāna (estinzione totale) del Buddha e delle settimane immediatamente successive.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Il Sermone del Risveglio
Il Sermone del Risveglio
L’essenza della Via è il distacco e l’obiettivo di coloro che praticano è la libertà dalle apparenze. L’apparire dell’apparenza come non-apparenza non può essere visto visivamente, ma può essere conosciuto solo per mezzo della saggezza. Chiunque ascolti e creda in questo insegnamento si imbarca nel Grande Veicolo.
Commento al Sutra del Diamante
Il Sutra del Diamante
La Perfezione della Saggezza
Il Sutra del Diamante
La Perfezione della Saggezza
Così ho udito: Una volta il Bhagavan dimorava vicino a Shravasti nel Giardino di Anathapindada, nella Foresta di Jeta, insieme all’intera assemblea di 1250 bhikshu e a un gran numero di intrepidi bodhisattva.
Un giorno, prima di mezzogiorno, il Bhagavan indossò la sua veste rattoppata, prese la sua ciotola ed entrò nella capitale di Shravasti per le offerte. Dopo aver mendicato il cibo nella città e aver consumato il suo pasto di riso, ritornò dal suo giro quotidiano nel pomeriggio, ripose la veste e la ciotola, si lavò i piedi e si sedette sul seggio designato. Dopo aver incrociato le gambe e sistemato il corpo, rivolse la sua consapevolezza a ciò che aveva davanti.