Una volta il venerabile e il venerabile dimoravano a Bārāṇasī, nel a . Allora il venerabile Mahākoṭṭhika, nel tardo pomeriggio, uscito dal ritiro in solitudine, si recò dal venerabile Sāriputta; giunto, scambiò saluti con il venerabile Sāriputta. Dopo aver scambiato parole cordiali e di cortesia, si sedette da una parte. Seduto da […]
Dal Dizionario
saṃyojana
Pronunce
In sanscrito e in pāli, “vincolo”. Sono dieci i vincoli comunemente elencati come legami al ciclo delle rinascite (saṃsāra):
(1) satkāyadṛṣṭi (P. sakkāyadiṭṭhi) è la credenza errata nell’esistenza di un sé in relazione ai cinque aggregati (skandha).
(2) vicikitsā (P. vicikicchā) è il dubbio sull’efficacia del sentiero (mārga). Tale dubbio scettico è classificato anche come uno dei cinque impedimenti (nīvaraṇa) che impediscono alla mente di raggiungere l’assorbimento meditativo (dhyāna).
(3) śīlavrataparāmarśa (P. sīlabbataparāmāsa), “adesione a regole e rituali”, una delle quattro forme di attaccamento (upādāna), è la credenza errata che, ad esempio, riti purificatori come il bagno nel fiume Gange o l’esecuzione di sacrifici possano liberare una persona dalle conseguenze delle azioni (karman) non salutari (akuśala).
(4) kāmarāga (“brama di sensualità”), o kāmacchanda (“desiderio di gratificazione dei sensi”), e
(5) vyāpāda (“malevolenza”), sinonimo di dveṣa (P. dosa; “odio”), sono entrambi classificati anche come impedimenti all’assorbimento meditativo; insieme all’avidità (lobha) e all’ignoranza (avidyā, P. avijjā; si veda il decimo vincolo più sotto), dveṣa è anche una delle tre facoltà non salutari (akuśalamūla).
(6) rūparāga (“brama di esistenza nel regno della materialità sottile”) è il desiderio di rinascere come divinità nel regno della materialità sottile (rūpadhātu), dove gli esseri possiedono corpi materiali raffinati e sono perpetuamente assorti nella beatitudine dell’assorbimento meditativo (dhyāna).
(7) ārūpyarāga (“brama di esistenza immateriale”) è il desiderio di rinascere come divinità nel regno immateriale (ārūpyadhātu), dove gli esseri sono costituiti interamente di mente e sono perpetuamente assorti nella beatitudine meditativa dei raggiungimenti immateriali (samāpatti).
(8) māna (“orgoglio”) nasce dal confronto di sé con gli altri e si manifesta in tre modi: nella sensazione di essere superiori, uguali o inferiori agli altri.
(9) auddhatya (P. uddhacca) è l’irrequietezza o l’eccitazione mentale che ostacola la concentrazione.
(10) avidyā è l’ignoranza riguardo alle quattro nobili verità, per la quale si vede come sé ciò che non è sé, come vantaggioso ciò che non è vantaggioso e come piacevole ciò che è doloroso.
I primi tre vincoli svaniscono quando si raggiunge il livello di colui che è entrato nella corrente; si ha una riduzione degli altri vincoli quando si raggiunge il livello di colui che ritorna una volta e di colui che non ritorna più; e tutti i vincoli svaniscono quando si raggiunge lo stadio di arhat. Cfr. anuśaya; āryamārgaphala; anāgāmin.
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Vimalakīrti rispose: «Come un evocatore di illusioni guarda gli esseri che evoca — così il bodhisattva considera gli esseri viventi. Come i saggi vedono la luna nell’acqua, o un volto o una forma vista in uno specchio; come il tremolio del calore in una stagione torrida, come l’eco che segue un grido, come nuvole nel cielo, come schiuma sull’acqua, bolle sull’acqua, come una cosa non più solida del tronco del banano, non più duratura di un lampo; come un quinto grande elemento, un settimo senso, un tredicesimo campo sensoriale, un diciannovesimo regno — così il bodhisattva considera gli esseri viventi.