Sebbene i , come i Buddhisti, insegnino una dottrina delle conseguenze morali delle azioni, gli insegnamenti delle due tradizioni differiscono per molti dettagli importanti. Questo discorso mette in luce due dei punti principali in cui l’insegnamento buddhista si distingue: la sua comprensione della complessità del processo kammico, e l’applicazione di tale comprensione alla psicologia dell’insegnamento. […]
Dal Dizionario
Nirgrantha-Jñātīputra
Pronunce
(599–527 a.e.v.). Nome comunemente usato nei testi buddhisti per indicare il capo del gruppo dei non buddhisti giaina (tīrthika), noto anche con il titolo di mahāvīra (“Grande Vincitore”).
Nelle fonti pāli, Nātaputta (come viene solitamente chiamato) è descritto come un contemporaneo più anziano del Buddha. Insegnava una pratica chiamata la quadruplice restrizione, imponendo ai suoi seguaci di essere restrittivi riguardo all’acqua, di essere restrittivi riguardo al male, di lavare via il male e di vivere nella consapevolezza che il male fosse tenuto a bada; una persona che riusciva a perfezionare la quadruplice restrizione era detta “libera dai legami” (P. nigaṇṭha; S. nirgrantha). Come il Buddha e i capi di molte altre sette di rinuncianti (P. sāmana, S. śramaṇa), Nātaputta rivendicava l’onniscienza. Secondo i resoconti buddhisti, insegnava che le conseguenze delle azioni passate potevano essere eliminate solo attraverso una severa penitenza. Insegnava inoltre che l’accumularsi di conseguenze future poteva essere impedito solo attraverso la sospensione dell’azione. La cessazione dell’azione avrebbe condotto alla cessazione della sofferenza e della sensazione, e con ciò l’individuo si sarebbe liberato dal ciclo della rinascita. Nei testi pāli, Nātaputta è ritratto in una luce estremamente sfavorevole e i suoi insegnamenti sono severamente derisi, suggerendo che nei primi anni della comunità buddhista i giaina fossero avversari e concorrenti temibili dei buddhisti. Nātaputta è descritto come colui che dichiarava spesso il destino post mortem dei suoi discepoli defunti, sebbene in realtà non lo conoscesse. Si dice che fosse irritabile e rancoroso, e incapace di rispondere a domande difficili. Per questo motivo il suo discepolo citta lo abbandonò e divenne un seguace del Buddha. Nātaputta, infatti, è descritto come colui che perse molti seguaci a favore del Buddha, il più famoso dei quali fu il capofamiglia upāli. Nātaputta era convinto che Upāli potesse resistere al carisma del Buddha e sconfiggerlo in una disputa. Quando scoprì che anche Upāli aveva perso il dibattito e aveva accettato il Buddha come proprio maestro, vomitò sangue per la rabbia e morì poco dopo. Le fonti buddhiste affermano che, sul letto di morte, Nātaputta si rese conto della futilità dei propri insegnamenti e sperò che i suoi seguaci accettassero il Buddha come loro maestro. Per seminare la discordia che avrebbe portato alla loro conversione, Nātaputta insegnò dottrine contraddittorie alla fine della sua vita, insegnando a un discepolo che la sua visione era una forma di annichilismo e a un altro che la sua visione era una forma di eternalismo. Di conseguenza, la setta dei nigaṇṭha cadde in discordia e si frammentò poco dopo la sua morte. (Prevedibilmente, questo resoconto non compare nelle fonti giaina.) La notizia della morte di Nātaputta spinse Sāriputta (S. śāriputra) a recitare una sintesi degli insegnamenti del Buddha al saṃgha riunito, in un discorso intitolato saṅgītisutta. Nātaputta è spesso elencato nei testi buddhisti come uno dei sei maestri non buddhisti (tīrthika). Cfr. nirgrantha; giaina.
"The Princeton Dictionary of Buddhism"