Il termine srotaāpanna ricorre molto frequentemente nei sūtra buddhisti, dove si afferma che membri dell’assemblea del Buddha abbiano raggiunto questo stadio immediatamente dopo aver udito l’insegnamento del dharma. Lo stadio di entrante-nella-corrente inizia con la prima visione della realtà del nirvāṇa, momento in cui si “entra nella corrente” che conduce alla liberazione. In virtù di questo conseguimento, lo srotaāpanna ha abbandonato completamente i primi tre dei dieci vincoli (saṃyojana) che legano al ciclo delle rinascite (saṃsāra): (1) la credenza nell’esistenza di un sé in relazione al corpo (satkāyadṛṣṭi); (2) il dubbio sull’efficacia del sentiero (vicikitsā); (3) la credenza nell’efficacia di riti e rituali (śīlavrataparāmarśa).

Per questa ragione, dopo essere divenuto un entrante-nella-corrente, il praticante non rinascerà mai più nei destini di rinascita sfortunati (apāya, durgati) come semidio, animale, spirito affamato o essere infernale, ed è destinato a divenire un arhat entro un massimo di sette ulteriori esistenze (cfr. saptakṛdbhavaparama).

Esistono due stadi dell’entrata-nella-corrente: srotaāpannaphalapratipannaka, colui che pratica o è candidato al frutto dell’entrata-nella-corrente; e srotaāpannaphalastha, colui che ha raggiunto o riceve il frutto dell’entrata-nella-corrente. Il primo ha raggiunto solo il ānantaryamārga (sentiero non ostacolato), mentre il secondo ha raggiunto il vimuktimārga (sentiero della liberazione).

Nel sistema dei cinque sentieri (pañcamārga), l’entrata-nella-corrente equivale al sentiero della visione (darśanamārga) nei percorsi degli śrāvaka e dei pratyekabuddha. Lo srotaāpanna è inoltre uno dei venti membri del āryasaṃgha (cfr. viṃśatiprabhidasaṃgha).

MOSTRA TUTTO CHIUDI