In sanscrito, «estinzione». È il termine più antico e più comune per indicare il fine soteriologico del sentiero buddhista (mārga). Tradizionalmente interpretato come «spegnimento» — come una fiamma che si estingue quando viene soffiata via dal vento — il nirvāṇa è inteso come l’estinzione del desiderio e, più in generale, dei «tre veleni» (triviṣa) o afflizioni fondamentali (kleśa): brama o avidità (rāga/lobha), avversione (dveṣa) e ignoranza (moha). In senso tecnico, il nirvāṇa è la cessazione delle afflizioni, delle azioni (karman) generate da esse e, infine, della mente e del corpo (nāmarūpa, skandha) prodotti dal karman, cosicché per chi ha completato il cammino cessa il ciclo delle rinascite (saṃsāra).
Nel primo discorso del Buddha, la «Messa in moto della Ruota del Dharma», il nirvāṇa è identificato con la «verità della cessazione» (nirodhasatya), cioè la cessazione della sofferenza (duḥkha) e delle sue cause (samudaya). Il nirvāṇa non è concepito come un luogo o uno stato di esistenza — che lo renderebbe parte del saṃsāra — ma come un’assenza, descritta prevalentemente in termini apofatici. Quando viene descritto in modo più positivo, è detto «non-morte» (amṛta), pace, beatitudine (sukha), non creato e imperituro.
La tradizione distingue due forme principali di nirvāṇa. Il «nirvāṇa con residuo» (sopadhiśeṣanirvāṇa) è l’estinzione realizzata in vita, in cui permane il residuo costituito da mente e corpo dell’ultima esistenza. Il «nirvāṇa senza residuo» (anupadhiśeṣanirvāṇa o nirupadhiśeṣanirvāṇa) è invece il nirvāṇa finale (parinirvāṇa), raggiunto alla morte, nel quale si estinguono definitivamente le condizioni di ogni futura rinascita. Con lo sviluppo del Mahāyāna, alcune scuole parlarono anche di un «nirvāṇa non dimorante» (apratiṣṭhitanirvāṇa), né nel saṃsāra né separato da esso. Nella prospettiva madhyamaka, nirvāṇa e saṃsāra non sono differenti nella loro natura ultima, essendo entrambi vuoti di esistenza intrinseca (niḥsvabhāva).
Commento al Sutra del Diamante
Questo insegnamento non è né vero né falso. Questo sentiero non è né grande né piccolo. La salvezza e la liberazione dipendono dalle capacità. Scegli tra le diverse dottrine e sollevane una per la venerazione. Segue così un capitolo sul vero insegnamento del Grande Sentiero.
Commento al Sutra del Diamante
Dal vuoto nasce la saggezza. Domanda e risposta sono entrambe degne. Segue così un capitolo in cui Subhuti chiede un insegnamento.
La questione più importante per tutti i buddhisti è comprendere a fondo il significato della nascita e della morte. Se il Buddha è dentro la nascita e la morte, non vi sono nascita né morte. Capire semplicemente che nascita e morte sono in sé stesse nirvana significa che non vi è nascita né morte da odiare, né nirvana da desiderare. Solo allora, per la prima volta, saremo liberati dalla nascita e dalla morte. Padroneggiare questa questione è di suprema importanza.
Tutti
tremano al bastone,
tutti
temono la morte.
Traendo il paragone con
te stesso,
né uccidere né indurre altri a uccidere.
Tutti
tremano al bastone,
tutti
tengono cara la propria vita.
Traendo il paragone con
te stesso,
né uccidere né indurre altri a uccidere.
Meglio
che vi siano migliaia
di parole prive di senso
è una
sola
parola significativa
che, udita,
porta pace.
Questo fu detto dal Beato, detto dall’Arahant, così ho udito: «Monaci, una persona priva di ardore, priva di scrupolo, è incapace del risveglio da sé, incapace del nibbāna, incapace di raggiungere la suprema salvezza dal giogo. Una persona ardente e scrupolosa è capace del risveglio da sé, capace del nibbāna, capace di raggiungere la suprema salvezza dal giogo.»
Coloro che hanno iniziativa,
consapevoli,
puri nell’agire,
agendo con attenta considerazione,
vigilanti, disciplinati,
vivendo il Dhamma:
la loro gloria
cresce.
Il sutta narra gli avvenimenti dell’anno che precedette il parinibbāna (estinzione totale) del Buddha e delle settimane immediatamente successive.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Se qualcuno è determinato a raggiungere l’illuminazione, qual è il metodo più essenziale che può praticare?
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Tutto ciò che appare nei tre regni proviene dalla mente. Pertanto i buddha del passato, del presente e del futuro insegnano mente a mente senza preoccuparsi delle definizioni. Ma se non la definiscono, cosa intendono per mente?