Questo fu detto dal Beato, detto dall’Arahant, così ho udito: «Monaci, una persona priva di ardore, priva di scrupolo, è incapace del risveglio da sé, incapace del nibbāna, incapace di raggiungere la suprema salvezza dal giogo. Una persona ardente e scrupolosa è capace del risveglio da sé, capace del nibbāna, capace di raggiungere la suprema salvezza dal giogo.»
Dal Dizionario
nirvāṇa
Pronunce
In sanscrito, «estinzione». È il termine più antico e più comune per indicare il fine soteriologico del sentiero buddhista (mārga). Tradizionalmente interpretato come «spegnimento» — come una fiamma che si estingue quando viene soffiata via dal vento — il nirvāṇa è inteso come l’estinzione del desiderio e, più in generale, dei «tre veleni» (triviṣa) o afflizioni fondamentali (kleśa): brama o avidità (rāga/lobha), avversione (dveṣa) e ignoranza (moha). In senso tecnico, il nirvāṇa è la cessazione delle afflizioni, delle azioni (karman) generate da esse e, infine, della mente e del corpo (nāmarūpa, skandha) prodotti dal karman, cosicché per chi ha completato il cammino cessa il ciclo delle rinascite (saṃsāra).
Nel primo discorso del Buddha, la «Messa in moto della Ruota del Dharma», il nirvāṇa è identificato con la «verità della cessazione» (nirodhasatya), cioè la cessazione della sofferenza (duḥkha) e delle sue cause (samudaya). Il nirvāṇa non è concepito come un luogo o uno stato di esistenza — che lo renderebbe parte del saṃsāra — ma come un’assenza, descritta prevalentemente in termini apofatici. Quando viene descritto in modo più positivo, è detto «non-morte» (amṛta), pace, beatitudine (sukha), non creato e imperituro.
La tradizione distingue due forme principali di nirvāṇa. Il «nirvāṇa con residuo» (sopadhiśeṣanirvāṇa) è l’estinzione realizzata in vita, in cui permane il residuo costituito da mente e corpo dell’ultima esistenza. Il «nirvāṇa senza residuo» (anupadhiśeṣanirvāṇa o nirupadhiśeṣanirvāṇa) è invece il nirvāṇa finale (parinirvāṇa), raggiunto alla morte, nel quale si estinguono definitivamente le condizioni di ogni futura rinascita. Con lo sviluppo del Mahāyāna, alcune scuole parlarono anche di un «nirvāṇa non dimorante» (apratiṣṭhitanirvāṇa), né nel saṃsāra né separato da esso. Nella prospettiva madhyamaka, nirvāṇa e saṃsāra non sono differenti nella loro natura ultima, essendo entrambi vuoti di esistenza intrinseca (niḥsvabhāva).
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