Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
saṃsāra
Pronunce
In sanscrito e pāli, letteralmente “erranza”, ossia il “ciclo delle rinascite”. Indica l’insieme degli stati di esistenza soggetti a nascita e morte, nei quali gli esseri trasmigrano in base alle proprie azioni.
I domini del saṃsāra sono tradizionalmente descritti come sei destinazioni di rinascita (gati): dèi (deva), semidèi o titani (asura), esseri umani (manuṣya), animali (tiryak), spiriti affamati (preta) e abitanti degli inferni (nāraka). Queste sei destinazioni sono comprese nei tre regni dell’esistenza (traidhātuka), che costituiscono l’intero universo.
Alla base del regno del desiderio (kāmadhātu) si trovano gli inferni, il più basso dei quali è detto l’”ininterrotto” (avīci). Seguono, in ordine ascendente, spiriti affamati, animali, esseri umani, asura e le divinità dei cieli del regno del desiderio. I livelli superiori delle divinità appartengono ai due regni più elevati: il regno della forma (rūpadhātu) e il regno senza forma (ārūpyadhātu).
Le tre destinazioni inferiori — inferni, spiriti affamati e animali — sono dette “cattive rinascite” (durgati), poiché in esse prevale la sofferenza come risultato di azioni non salutari (akuśala) compiute in passato. Nei mondi divini, al contrario, prevale la felicità, frutto di azioni salutari (kuśala). La condizione umana è considerata particolarmente favorevole alla pratica religiosa, poiché consente di sperimentare sia sofferenza sia felicità e di riconoscere più chiaramente la natura dell’esistenza come impermanente (anitya), insoddisfacente (duḥkha) e priva di sé (anātman).
Il saṃsāra è ritenuto senza inizio e ha termine solo per coloro che ottengono la liberazione dalla rinascita mediante la pratica del sentiero (mārga) che conduce al nirvāṇa. Dal punto di vista iconografico, il saṃsāra è rappresentato come la “ruota dell’esistenza” (bhavacakra), che raffigura le sei destinazioni di rinascita e, al centro, un maiale, un gallo e un serpente, simboli rispettivamente di ignoranza (avidyā), desiderio (lobha) e odio (dveṣa). Sul bordo della ruota sono raffigurati i dodici anelli della produzione condizionata (pratītyasamutpāda).
Il rapporto tra saṃsāra e nirvāṇa è oggetto di ampia riflessione nei testi buddhisti; nāgārjuna afferma notoriamente che non vi è la minima differenza tra i due, poiché la loro vera natura è il vuoto (śūnyatā).
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