Introduzione
Questo discorso è uno dei capolavori del Canone Pāli. Nel suo nucleo è un ritratto completo del sentiero buddhista di addestramento, che illustra ogni stadio dell’addestramento con similitudini vivide. Questo ritratto è posto in giustapposizione con la visione buddhista degli insegnamenti dei maestri filosofici rivali dell’epoca, mostrando come il Buddha—in contrasto con l’approccio rigido e […]
Dal Dizionario
nīvaraṇa
Pronunce
In sanscrito e pāli (anche nivaraṇa), «impedimento» o «ostruzione»; si riferisce in particolare ai cinque impedimenti che ostacolano il conseguimento del primo assorbimento meditativo del regno della materialità sottile (rūpāvacaradhyāna).
Ciascuno dei cinque impedimenti ostacola specificamente uno dei cinque costituenti dell’assorbimento (dhyānāṅga) e deve quindi essere placato, almeno temporaneamente, perché l’assorbimento (dhyāna) possa prodursi. I cinque sono: (1) il «desiderio sensuale» (kāmacchanda), che ostacola l’unificazione della mente (ekāgratā); (2) la «malevolenza» o «avversione» (vyāpāda), che ostacola il rapimento fisico (prīti); (3) «torpore e sonnolenza» (styāna-middha), che ostacolano l’applicazione iniziale del pensiero (vitarka); (4) «irrequietezza e rimorso» (auddhatya–kaukṛtya), che ostacolano il benessere mentale (sukha); (5) il «dubbio scettico» (vicikitsā), che ostacola la riflessione sostenuta (vicāra).
I sūtra buddhisti e i manuali di meditazione, come il visuddhimagga, discutono ampiamente i vari antidoti o rimedi (pratipakṣa; vedi anche kammaṭṭhāna) a questi impedimenti: la contemplazione della decomposizione di un cadavere (aśubhabhāvanā) contro il desiderio sensuale; la meditazione sulla benevolenza (maitrī) contro la malevolenza; il ricordo della morte contro torpore e sonnolenza; la quiete della mente contro irrequietezza e rimorso; lo studio delle scritture contro il dubbio scettico. Anche le cinque facoltà (indriya) sono specificamente volte a placare i cinque impedimenti: la fede (śraddhā) contrasta la malevolenza; lo sforzo (vīrya) contrasta torpore e sonnolenza; la presenza mentale (smṛti) contrasta il desiderio sensuale; la concentrazione (samādhi) contrasta irrequietezza e rimorso; la saggezza (prajñā) contrasta il dubbio scettico. Una correlazione analoga è stabilita tra i sette fattori del risveglio (bodhyaṅga) e gli impedimenti. I cinque impedimenti vengono eliminati definitivamente in diversi stadi del nobile sentiero (āryamārga): il rimorso (kaukṛtya) e il dubbio scettico sono superati per sempre quando si diventa entrati-nella-corrente (srotaāpanna); il desiderio sensuale e la malevolenza quando si diventa non-ritornanti (anāgāmin); torpore, sonnolenza e irrequietezza (auddhatya) quando si diventa arhat (arhat).
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Dopo aver scambiato cortesi conversazioni, si sedette da un lato. Seduto da un lato, l’asceta errante Uttiya disse al Beato: «Maestro Gotama, il cosmo è eterno? Solo questo è vero, ogni altra cosa è vana?».
«Questo, Uttiya, non l’ho dichiarato: “Il cosmo è […]