In sanscrito e pāli, “discepolo laico [maschile]”: un buddhista laico che prende i tre rifugi (triśaraṇa) e osserva i cinque precetti fondamentali (pañcaśīla): (1) non uccidere, (2) non rubare, (3) non commettere cattiva condotta sessuale, (4) non mentire e (5) non assumere sostanze intossicanti.
Questi precetti vengono assunti in modo permanente; in occasione dei giorni di luna piena e di luna nuova (upoṣadha; pāli uposatha) vengono inoltre osservati altri tre precetti, per un totale di otto precetti laici (aṣṭāṅgaśīla): (6) non mangiare in orari inappropriati (generalmente inteso come dal mezzogiorno all’alba successiva), (7) non danzare, cantare, suonare musica, assistere a spettacoli né adornare il corpo con ghirlande, profumi o cosmetici, e (8) non dormire su letti alti o lussuosi.
Durante i giorni di luna piena e di luna nuova, anche il precetto di non commettere cattiva condotta sessuale viene interpretato come astinenza sessuale completa. Il termine è spesso tradotto semplicemente come “laico”, ma, dato il livello di impegno religioso richiesto, “discepolo laico [maschile]” è una resa più accurata. Vedi anche śikṣāpada e śīla.
In quel momento il Buddha disse a Mañjuśrī: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Mañjuśrī rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, è molto difficile confrontarsi con quell’uomo eminente. È profondamente illuminato riguardo la vera natura della realtà e abile nel predicare gli elementi essenziali della Legge. La sua eloquenza non vacilla mai, la sua saggezza è libera da […]
In quel tempo l’uomo ricco Vimalakīrti pensò tra sé: «Sono qui a letto malato. Perché l’Onorato dal Mondo nella sua grande compassione non mostra alcuna premura nei miei confronti?»
Il Buddha, consapevole di questo pensiero, disse a Śāriputra: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Sebbene i , come i Buddhisti, insegnino una dottrina delle conseguenze morali delle azioni, gli insegnamenti delle due tradizioni differiscono per molti dettagli importanti. Questo discorso mette in luce due dei punti principali in cui l’insegnamento buddhista si distingue: la sua comprensione della complessità del processo kammico, e l’applicazione di tale comprensione alla psicologia dell’insegnamento. […]
A quel tempo nella grande città di Vaiśālī viveva un uomo ricco di nome Vimalakīrti. In passato aveva già offerto elemosine a un numero incommensurabile di Buddha, aveva piantato profondamente le radici della bontà e aveva colto la verità della non-nascita. Senza impedimenti nella sua eloquenza, capace di spaziare con poteri trascendentali, padroneggiava pienamente gli espedienti mnemonici degli insegnamenti e aveva conseguito lo stato di impavidità.
Ho udito che in un’occasione il Ven. Ānanda soggiornava nei pressi di Kosambī, al monastero di Ghosita. Poi Uṇṇābha il bramino si recò dal Ven. Ānanda e, all’arrivo, lo salutò cortesemente. Dopo uno scambio di saluti e convenevoli amichevoli, si sedette da un lato. Seduto lì, disse al Ven. Ānanda: «Maestro Ānanda, qual è lo scopo della vita santa vissuta sotto Gotama il contemplativo?»