Dal Dizionario
asaṃskṛtadharma
Pronunce
In sanscrito, «fattori non composti» o «non condizionati»; termine usato per descrivere i pochi dharma che non sono condizionati (saṃskṛta) e che sono perciò fenomeni perduranti (nityadharma), non soggetti all’impermanenza (anitya). Gli elenchi differiscono nelle varie scuole.
L’elenco della tradizione pāli, con i suoi ottantadue dharma (P. dhamma), riconosce un solo dharma non composto: il nirvāṇa (P. nibbāna). La scuola Sarvāstivāda ne riconosce tre su settantacinque: lo spazio (ākāśa) e due varietà di nirvāṇa, la «soppressione» o «cessazione» «analitica» (pratisaṃkhyānirodha) e la «soppressione non analitica» (apratisaṃkhyānirodha). Lo Yogācāra ne riconosce sei sui suoi cento dharma: i tre precedenti, più l’«immobilità» (āniñjya, alt. aniñjya), la «cessazione di percezione e sensazione» (saṃjñāvedayitanirodha) e la «talità» (tathatā).
Il nirvāṇa è l’unico fattore che tutte le scuole buddhiste accettano come non composto. È l’unico dharma che esiste senza essere il risultato di una causa (ahetuja), sebbene vi si possa accedere attraverso le tre «porte della liberazione» (vimokṣamukha). Poiché il nirvāṇa non produce né è prodotto da alcunché, è del tutto distinto dal regno condizionato, soggetto a produzione e cessazione; il suo conseguimento significa dunque la fine del ripetuto ciclo delle rinascite (saṃsāra). In diverse scuole del buddhismo, compresa la Sarvāstivāda, il nirvāṇa è suddiviso in due aspetti complementari: una «cessazione analitica» (pratisaṃkhyānirodha), che corrisponde alle nozioni più antiche di nirvāṇa, e una «soppressione non analitica» (apratisaṃkhyānirodha), che garantisce che la persona illuminata non sarà mai più soggetta alle vicissitudini del mondo condizionato.
La «cessazione analitica» (pratisaṃkhyānirodha) si ottiene mediante la visione meditativa diretta delle quattro nobili verità (catvāry āryasatyāni) e la cognizione della non-produzione (anutpādajñāna), che determina la disgiunzione (visaṃyoga) da tutti i fattori non salutari (akuśaladharma). La «soppressione non analitica» (apratisaṃkhyānirodha) impedisce che i dharma del regno condizionato compaiano mai più per la persona illuminata. Nell’interpretazione Vaibhāṣika, questo dharma sopprime le condizioni che condurrebbero alla produzione dei dharma, facendo sì che essi rimangano per sempre nel modo futuro e non possano più sorgere nel presente. Poiché non è il risultato della visione profonda, è detto «non analitico».
Lo spazio (ākāśa) ha due significati distinti. Primo, lo spazio è un’assenza che delimita le forme: come il vuoto all’interno di un telaio di porta, ākāśa è un’apertura che è essa stessa vuota ma che definisce, o è definita da, il materiale che la circonda. Secondo, in quanto vasta vuotezza dello spazio, esso viene descritto anche come assenza di ostruzione; in questo senso lo spazio è interpretato come qualcosa di simile alla concezione occidentale dell’etere, un fluido pressoché immateriale ma luminoso che serve da sostegno ai quattro elementi materiali (mahābhūta). Lo spazio è accettato come dharma non composto in sei delle scuole buddhiste principali, tra cui la Sarvāstivāda e la Mahāsāṃghika, oltre alla successiva Yogācāra; altre tre rifiutano questa interpretazione, tra cui la Theravāda.
Le aggiunte dello Yogācāra a questo elenco comprendono, in sostanza, i livelli superiori del regno immateriale (ārūpyāvacara) tra i dharma non composti. Aniñjya, o immobilità, è usato già nella tradizione buddhista antica per indicare le azioni né salutari né non salutari (vedi aniñjyakarman), che conducono alla rinascita nel regno della materialità sottile o nel regno immateriale e, per estensione, a quegli stessi regni. La «cessazione di percezione e sensazione» (saṃjñāvedayitanirodha) è l’ultima delle otto emancipazioni (vimokṣa; P. vimokkha) e la nona e più alta delle realizzazioni immateriali (samāpatti). La «talità» (tathatā) è la realtà ultima (cioè śūnyatā) condivisa da un tathāgata e da tutti gli altri dharma afflitti (saṃkliṣṭa) e puri (viśuddhi); la «cessazione di percezione e sensazione» non è soltanto «una trance meditativa in cui non rimane alcuna attività percettiva», ma una in cui non si prova alcuna sensazione, né piacevole, né spiacevole, né neutra.
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