Dogen Zenji ci incoraggia costantemente ad andare oltre la nostra abituale comprensione del tempo e a vedere il tempo reale. Che cos’è il tempo reale? Il tempo reale è visto come l’armonia delle dodici ore della vita quotidiana e la sorgente di quelle dodici ore chiamata senza-tempo. La parola armonia significa che il tempo è…
Dal Dizionario
carita
Pronunce
In sanscrito e pāli, “condotta”, “comportamento” o “temperamento”; una forma alternativa è il sanscrito caryā (P. cariyā). Come “comportamento”, carita è generalmente distinto in condotta buona (sucarita) o cattiva (S. duścarita; P. duccarita). Come “temperamento”, indica sei tipi generali di carattere, prevalentemente orientati verso disposizioni negative — l’avidità (raga), l’odio (S. dvesa; P. dosa) e l’illusione (moha) — oppure verso disposizioni più positive: fede (sraddha), intelligenza (buddhi) e tendenza discorsiva (S. vitarka; P. vitakka), una classificazione presente nel visuddhimagga.
I primi tre temperamenti sono negativi e devono essere corretti. (1) Il tipo avido è costantemente alla ricerca di nuove esperienze sensoriali e si attacca a ciò che non è benefico. (2) Il tipo collerico è scontento e trova continuamente difetti immaginari negli altri; insieme al tipo intelligente, è meno incline all’attaccamento rispetto agli altri caratteri. (3) Il tipo illuso è agitato e irrequieto, incapace di prendere decisioni e incline a seguire le scelte altrui.
Gli ultimi tre temperamenti sono positivi e vanno potenziati. (4) Il tipo fedele è simile all’avido, ma coltiva azioni salutari e si attacca a ciò che è benefico. (5) Il tipo intelligente è simile al collerico, ma compie azioni salutari e individua difetti reali; anch’egli, insieme al collerico, è meno incline all’attaccamento rispetto agli altri. (6) Il tipo discorsivo è caratterizzato da una mente irrequieta che passa continuamente da un argomento all’altro; se tuttavia questa energia viene disciplinata, può condurre alla saggezza.
Il Visuddhimagga fornisce anche criteri dettagliati per determinare il temperamento di una persona osservandone postura, preferenze alimentari e stati mentali abituali. Questa conoscenza è importante come strumento di pratica (bhavana): negli esercizi di visualizzazione (P. kasina), il praticante è istruito a scegliere un dispositivo o oggetto di meditazione (P. kammatthana) adatto a mitigare i temperamenti negativi o a rafforzare quelli positivi.
Così, il tipo avido è invitato a praticare le contemplazioni cimiteriali sull’impurità (asubhabhavana) e la consapevolezza del corpo (S. kayanupashyana; vedi anche smrtyupasthana); il tipo collerico, le quattro dimore divine (brahmavihara) e i quattro kasiṇa dei colori; il tipo illuso e quello discorsivo, la consapevolezza del respiro (S. anapanasmrti); il tipo fedele, le prime sei rammemorazioni (S. anusmrti) — del Buddha, del dharma, del samgha, della moralità, della generosità e delle divinità; il tipo intelligente, la memoria della morte e della pace, l’analisi dei quattro elementi e la riflessione sulla repulsività del cibo.
Adatti a tutti e sei i temperamenti sono inoltre gli altri sei kasiṇa (terra, acqua, fuoco, aria, luce e spazio vuoto) e gli assorbimenti immateriali (S. arupyavacaradhyana).
Nel mahayana, caryā, carita e termini correlati designano il difficile corso d’azione seguito dal bodhisattva per raggiungere l’illuminazione: la ricerca instancabile di un maestro, i sacrifici necessari per incontrare un autentico maestro del Mahāyāna (vedi sadaprarudita, sudhana), e le pratiche ardue di generosità, fino al dono del corpo stesso (vedi dehadana; sheshen). Opere come la jatakamala, il bodhicaryavatara di santideva e, in parte, il buddhacarita di asvaghosa offrono un modello della condotta autentica del bodhisattva.
Nel tantra buddhista, caryā indica anche un codice di purezza rituale e una pratica esoterica detta “yoga con segni” (sanimittayoga) seguita dai praticanti del caryatantra.
I primi tre temperamenti sono negativi e devono essere corretti. (1) Il tipo avido è costantemente alla ricerca di nuove esperienze sensoriali e si attacca a ciò che non è benefico. (2) Il tipo collerico è scontento e trova continuamente difetti immaginari negli altri; insieme al tipo intelligente, è meno incline all’attaccamento rispetto agli altri caratteri. (3) Il tipo illuso è agitato e irrequieto, incapace di prendere decisioni e incline a seguire le scelte altrui.
Gli ultimi tre temperamenti sono positivi e vanno potenziati. (4) Il tipo fedele è simile all’avido, ma coltiva azioni salutari e si attacca a ciò che è benefico. (5) Il tipo intelligente è simile al collerico, ma compie azioni salutari e individua difetti reali; anch’egli, insieme al collerico, è meno incline all’attaccamento rispetto agli altri. (6) Il tipo discorsivo è caratterizzato da una mente irrequieta che passa continuamente da un argomento all’altro; se tuttavia questa energia viene disciplinata, può condurre alla saggezza.
Il Visuddhimagga fornisce anche criteri dettagliati per determinare il temperamento di una persona osservandone postura, preferenze alimentari e stati mentali abituali. Questa conoscenza è importante come strumento di pratica (bhavana): negli esercizi di visualizzazione (P. kasina), il praticante è istruito a scegliere un dispositivo o oggetto di meditazione (P. kammatthana) adatto a mitigare i temperamenti negativi o a rafforzare quelli positivi.
Così, il tipo avido è invitato a praticare le contemplazioni cimiteriali sull’impurità (asubhabhavana) e la consapevolezza del corpo (S. kayanupashyana; vedi anche smrtyupasthana); il tipo collerico, le quattro dimore divine (brahmavihara) e i quattro kasiṇa dei colori; il tipo illuso e quello discorsivo, la consapevolezza del respiro (S. anapanasmrti); il tipo fedele, le prime sei rammemorazioni (S. anusmrti) — del Buddha, del dharma, del samgha, della moralità, della generosità e delle divinità; il tipo intelligente, la memoria della morte e della pace, l’analisi dei quattro elementi e la riflessione sulla repulsività del cibo.
Adatti a tutti e sei i temperamenti sono inoltre gli altri sei kasiṇa (terra, acqua, fuoco, aria, luce e spazio vuoto) e gli assorbimenti immateriali (S. arupyavacaradhyana).
Nel mahayana, caryā, carita e termini correlati designano il difficile corso d’azione seguito dal bodhisattva per raggiungere l’illuminazione: la ricerca instancabile di un maestro, i sacrifici necessari per incontrare un autentico maestro del Mahāyāna (vedi sadaprarudita, sudhana), e le pratiche ardue di generosità, fino al dono del corpo stesso (vedi dehadana; sheshen). Opere come la jatakamala, il bodhicaryavatara di santideva e, in parte, il buddhacarita di asvaghosa offrono un modello della condotta autentica del bodhisattva.
Nel tantra buddhista, caryā indica anche un codice di purezza rituale e una pratica esoterica detta “yoga con segni” (sanimittayoga) seguita dai praticanti del caryatantra.
"The Princeton Dictionary of Buddhism"