In sanscrito, “afflizioni” o “impurità mentali”; fattori mentali che turbano la mente e spingono a compiere azioni non salutari (akuśala) attraverso corpo, parola o pensiero. Per ottenere la liberazione dalla rinascita, le kleśa e le azioni da esse suscitate devono essere controllate e infine eliminate.
Un elenco standard di kleśa include i cosiddetti tre veleni (triviṣa): brama o sensualità (rāga o lobha), odio o avversione (dveṣa) e illusione (moha).
Secondo la scuola sarvāstivāda, vi sono sei “afflizioni fondamentali” o “fattori mentali impuri di ampia estensione” (kleśamahābhūmika) associati a tutti i pensieri contaminati: illusione (moha), negligenza (pramāda), inerzia (kausīdya), mancanza di fede (āśraddhya), torpore (styāna) e irrequietezza (auddhatya).
Vi sono anche dieci “fattori impuri di portata limitata” (upakleśaparīttabhūmika): collera (krodha), ipocrisia (mrakṣa), egoismo (mātsarya), invidia (īrṣyā), competizione o agitazione (pradāsa), dannosità (vihiṃsā), rancore (upanāha), astuzia o inganno (śāṭhya) e arroganza (mada).
Nella scuola yogācāra, si enumerano tipicamente sei kleśa fondamentali: brama (rāga), avversione (pratigha), stoltezza (mūḍhi), orgoglio (māna), dubbio scettico (vicikitsā) e le cinque visioni errate (dṛṣṭi): (1) presumere che i cinque aggregati (skandha) possiedano un sé; (2) le due visioni estreme di eternità e annichilimento; (3) il rifiuto della legge di causalità; (4) sostenere visioni erronee ritenendole superiori a tutte le altre; (5) considerare comportamenti o morali erronee come vie verso l’illuminazione. A queste si aggiungono venti afflizioni derivate (upakleśa).
In quel momento il Buddha disse a Mañjuśrī: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Mañjuśrī rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, è molto difficile confrontarsi con quell’uomo eminente. È profondamente illuminato riguardo la vera natura della realtà e abile nel predicare gli elementi essenziali della Legge. La sua eloquenza non vacilla mai, la sua saggezza è libera da […]
Il Buddha disse allora al bodhisattva Maitreya: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Ma Maitreya rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, non sono in grado di fargli visita e informarmi della sua malattia. Perché? Perché ricordo come una volta in passato […]
Se tieni a te stesso,
allora proteggiti, proteggiti bene.
Il saggio veglia su se stesso
con cura,
in ciascuna delle tre veglie della notte,
nei tre stadi della vita.
In colui che
ha percorso l’intera distanza,
è libero dal dolore,
è ovunque
pienamente liberato,
ha abbandonato ogni legame:
non si trova alcuna febbre.
Ho udito che in una certa occasione il Beato soggiornava nei pressi di Sāvatthī, nel Monastero Orientale, il palazzo della madre di Migāra, insieme a molti anziani discepoli ben noti — il venerabile Sāriputta, il venerabile Mahā Moggallāna, il venerabile Mahā Kassapa, il venerabile Mahā Kaccāna, il venerabile Mahā Koṭṭhita, il venerabile Mahā Kappina, il […]
I fenomeni sono
preceduti dalla mente,
guidati dallla mente,
formati dalla mente.
Se parli o agisci
con mente serena,
la felicità ti segue—
come un’ombra
che mai si separa.
Composto da Geshe Langri Tangpa nel XII secolo nel solco della tradizione del Buddhismo Tibetano, gli Otto Versi per la Trasformazione del Pensiero sono uno strumento pensato per lo sviluppo della bodhicitta– il pensiero che aspira all’illuminazione —il cui sorgere è detto segni l’inizio del percorso del bodhisattva.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
L’essenza della Via è il distacco e l’obiettivo di coloro che praticano è la libertà dalle apparenze. L’apparire dell’apparenza come non-apparenza non può essere visto visivamente, ma può essere conosciuto solo per mezzo della saggezza. Chiunque ascolti e creda in questo insegnamento si imbarca nel Grande Veicolo.