Così ho udito: In una certa occasione il Beato dimorava presso Sāvatthī, nel Bosco di Jeta, nel monastero di Anāthapiṇḍika. Là si rivolse ai monaci: «Monaci!» «Sì, venerabile signore», risposero i monaci. Il Beato disse: «Vi insegnerò e analizzerò l’origine e la cessazione dei quattro fondamenti della consapevolezza. Ascoltate e prestate attenta attenzione. Ora parlerò.»
Dal Dizionario
rūpa
Pronunce
In sanscrito e pāli, “corpo”, “forma” o “materialità”; ciò che ha forma ed è composto di materia. Il termine ha due principali denotazioni dottrinali.
In senso generale, rūpa indica la materialità che funge da oggetto delle cinque coscienze sensoriali (vijñāna): visiva, uditiva, olfattiva, gustativa e tattile. Questo è il significato di rūpa come primo dei cinque aggregati (skandha), dove comprende tutti i costituenti fisici della persona.
In un secondo senso, più ristretto, i colori e le forme che fungono da oggetto della coscienza visiva (cakṣurvijñāna) sono designati come rūpa (da qui la traduzione cinese del termine come “colore”); questa seconda accezione è un sottoinsieme della prima e si riferisce esclusivamente agli oggetti della coscienza visiva. È in questo senso che rūpa è annoverato tra i dodici āyatana e i diciotto dhātu.
Nelle formulazioni della persona come “nome e forma” (nāmarūpa), cioè i costituenti mentali e fisici dell’individuo, “nome” (nāma) comprende i quattro aggregati mentali (skandha) di sensazione (vedanā), percezione (saṃjñā), fattori di condizionamento (saṃskāra) e coscienza (vijñāna), mentre “forma” (rūpa) si riferisce all’aggregato della materialità (rūpaskandha), cioè al corpo fisico.
In alcuni sūtra mahāyāna, l’espressione rūpādi (“forma, e così via”) indica tutti i dharma, poiché la forma è il primo elemento nell’elenco onnicomprensivo dei dharma saṃkliṣṭa e vyavadāna dichiarati vuoti di identità essenziale (svabhāva).
"The Princeton Dictionary of Buddhism"