Dal Dizionario

brahmavihāra

In sanscrito e pāli, “dimore divine” o “stato religioso supremo”. Si tratta di una classificazione di quattro oggetti meditativi utilizzati per la coltivazione della meditazione di tranquillità (śamathā): benevolenza amorevole (maitrī; p. mettā), compassione (karuṇā), gioia empatica (muditā) ed equanimità o imparzialità (upekṣā; p. upekkhā). Al meditante viene insegnato di prendere ciascuna delle dimore divine nello stesso modo: partendo dalla prima brahmavihāra, ad esempio, riempie la propria mente di benevolenza amorevole e la diffonde nel mondo, prima in una direzione, poi in una seconda, poi in una terza e in una quarta, quindi in alto, in basso e tutt’intorno, identificandosi sempre con tutti gli esseri e mantenendosi libero dall’odio e dal rancore. Allo stesso modo sviluppa la compassione, la gioia empatica e l’equanimità. Questi quattro fattori vengono assunti come oggetti di meditazione per contrastare l’influenza di specifici stati mentali non salutari (akuśala): la benevolenza amorevole contrasta l’ostilità (vyāpāda), la compassione contrasta il desiderio di nuocere (vihiṃsā), la gioia empatica contrasta l’insoddisfazione o l’invidia per i successi altrui (arati), e l’equanimità contrasta sia il desiderio e l’ostilità derivanti dalla sensualità (kāmarāgavyāpāda) sia il desiderio di ottenere l’approvazione altrui (anunaya). Di queste dimore divine, le prime tre sono capaci di produrre le prime tre delle quattro assorbizioni meditative (dhyāna); la quarta dimora divina è la sola capace di produrre la quarta assorbizione meditativa. Le quattro dimore divine sono elencate nel Visuddhimagga tra i quaranta oggetti meditativi (kammaṭṭhāna) che il meditante può perseguire. Il Visuddhimagga osserva che esse sono utili soltanto per la coltivazione della tranquillità (p. samatha; s. śamatha), e non per la coltivazione dell’intuizione (p. vipassanā; s. vipaśyanā). Assunte come oggetti di concentrazione ed estese in meditazione a tutti gli esseri senza limite, le dimore divine vengono anche denominate “stati senza confini” (apramāṇa).

Articoli Correlati

Vista

Majjhima Nikāya

Ad Anuruddha

Anuruddha Sutta (MN 127)

Majjhima Nikāya

Ad Anuruddha

Anuruddha Sutta (MN 127)

Così ho udito: in un’occasione il Beato dimorava a Śrāvastī, nel Jetavana, nel parco di Anāthapiṇḍada.

Allora il capomastro Anuruddha; giunto, in mio nome, rendigli omaggio ai piedi col capo, e digli: “Il capomastro Pañcakaṅga, signore, rende omaggio ai piedi del venerabile Anuruddha col capo”; e digli anche questo: “Acconsenta, per favore, signore, il venerabile Anuruddha, a ricevere domani un pasto dal capomastro Pañcakaṅga insieme ad altri tre; e possa il venerabile Anuruddha arrivare abbastanza presto; il capomastro Pañcakaṅga, signore, ha molti impegni e molto da fare per il re.”»

Continua

Il Sutra di Vimalakīrti

Il Sutra di Vimalakīrti: Capitolo IV

I Bodhisattva

Il Sutra di Vimalakīrti

Il Sutra di Vimalakīrti: Capitolo IV

I Bodhisattva

Il Buddha disse allora al bodhisattva Maitreya: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»

Ma Maitreya rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, non sono in grado di fargli visita e informarmi della sua malattia. Perché? Perché ricordo come una volta in passato […]

Continua

Saṁyutta Nikāya

La Tromba di Conchiglia

Saṅkha Sutta (SN 42:8)

Saṁyutta Nikāya

La Tromba di Conchiglia

Saṅkha Sutta (SN 42:8)

Sebbene i , come i Buddhisti, insegnino una dottrina delle conseguenze morali delle azioni, gli insegnamenti delle due tradizioni differiscono per molti dettagli importanti. Questo discorso mette in luce due dei punti principali in cui l’insegnamento buddhista si distingue: la sua comprensione della complessità del processo kammico, e l’applicazione di tale comprensione alla psicologia dell’insegnamento. […]

Continua