Così ho udito: una volta il Beato dimorava a , nel , nel parco di .
In quel tempo, al monaco di nome Ariṭṭha, un tempo cacciatore di avvoltoi, era sorta una perniciosa di questo genere: «Io comprendo il insegnato dal Beato in questo modo: le azioni che il Beato dice essere ostacoli non […]
Dal Dizionario
śraddhā
Pronunce
In sanscrito, “fede” o “fiducia”, termine che include anche il senso di “credenza”. La fede possiede un’ampia gamma di significati nel buddhismo, che vanno da una sorta di chiarezza mentale e disposizione positiva verso il Buddha (spesso attribuita a un incontro con un buddha o con un bodhisattva in una vita precedente), fino alla convinzione nell’efficacia del sentiero buddhista (mārga) e all’impegno a seguirlo. Oltre alle sue dimensioni cognitive, la fede possiede anche importanti dimensioni conative e affettive frequentemente descritte nella letteratura buddhista.
L’aspetto conativo è suggerito dall’impulso alla pratica del dono (dāna), come illustrato, ad esempio, negli incontri con buddha precedenti nell’Apadāna pāli, oppure nell’incontro del pellegrino con un oggetto di devozione. L’aspetto affettivo appare forse nel modo più celebre nell’attaccamento affettuoso di Ānanda verso il Buddha, descritto come risultato della sua profonda devozione e fede nella persona del Buddha. Questi molteplici aspetti della fede trovano probabilmente la loro espressione più completa nei vari racconti relativi al discepolo arhat (arhat) del Buddha, Vakkali, che si dice fosse completamente rapito dal Buddha ed è descritto come il primo tra i monaci per fede implicita. Nell’Abhidharma, la fede è elencata come il primo dei dieci grandi fattori salutari onnipresenti (kuśalamahābhūmika) nella lista dei settantacinque dharma della scuola Sarvāstivāda e come fattore mentale virtuoso (kuśala; caitta) nell’elenco dei cento dharma (baifa) della scuola Yogācāra e nell’Abhidhamma pāli. La fede è uno dei prerequisiti fondamentali del conseguimento spirituale e le sue dimensioni cognitive sono descritte come chiarezza mentale necessaria alla realizzazione, come convinzione che nasce dallo studio del Dharma e come fonte di aspirazione che incoraggia a continuare a sviluppare le qualità dell’illuminazione. La fede è elencata come la prima delle cinque facoltà spirituali (indriya), insieme a energia diligente (vīrya), consapevolezza (smṛti), concentrazione (samādhi) e saggezza (prajñā). La facoltà della fede è generalmente considerata il diretto antidoto (pratipakṣa) all’avversione (dveṣa), piuttosto che al dubbio (vicikitsā), mostrando così la sua dimensione affettiva. La fede genera gioia estatica (prīti), che produce serenità mentale; inoltre genera fiducia in sé stessi, favorendo la qualità conativa della diligenza (vīrya). Fede e saggezza devono essere mantenute costantemente in equilibrio tramite la facoltà della consapevolezza (smṛti): la fede protegge dall’eccesso di saggezza, che potrebbe condurre allo scetticismo, mentre la saggezza protegge dall’eccesso di fede, che potrebbe sfociare in un’accettazione cieca e acritica. In questo contesto, la fede è dunque un’accettazione implicita del valore soteriologico di specifiche credenze finché tali credenze non vengano verificate attraverso la pratica e comprese tramite l’esperienza diretta. Vi sono quattro principali oggetti soteriologici della fede: (1) l’efficacia della causalità morale, cioè il karman, e la prospettiva della rinascita continua (punarjanman) basata sulle proprie azioni; (2) gli insegnamenti fondamentali sulla natura condizionata del mondo, come l’origine dipendente (pratītyasamutpāda) e i tre segni dell’esistenza (trilakṣaṇa): impermanenza (aniyata), sofferenza (duḥkha) e non-sé (anātman); (3) i tre gioielli (ratnatraya) – Buddha, Dharma e saṃgha; e (4) lo schema soteriologico generale del sentiero (mārga) e la prospettiva della liberazione dalle afflizioni attraverso l’esperienza del nirvāṇa.
Articoli Correlati
Vista
Commento al Sutra del Diamante
Il Sutra del Diamante: Capitolo I
La Causa e la Ragione dell'Assemblea del Dharma
Il Sutra del Diamante: Capitolo I
La Causa e la Ragione dell'Assemblea del Dharma
Il primo ministro laico Chang Wu-chin disse: “Se non fosse per i dharma, non vi sarebbe modo di discutere il vuoto. Se non fosse per la saggezza, non vi sarebbe modo di parlare dei dharma.” La molteplicità delle miriadi di dharma è ciò che si intende per “causa”. E la capacità di risposta dell’unica mente è ciò che si intende per “ragione”. Così, all’inizio vi è un capitolo sulla causa e la ragione di questa assemblea del Dharma.