«Vi sono, monaci, forme conoscibili tramite l’occhio — gradevoli, piacevoli, deliziose, care, allettanti, legate al desiderio sensuale. Se un monaco le gusta, le accoglie con favore e vi resta avvinto, si dice che è un monaco incatenato alle forme conoscibili tramite l’occhio. Egli è passato dalla parte di Māra; è caduto in potere di Māra. Il Maligno può fare di lui ciò che vuole.
Dal Dizionario
rūpa
Pronunce
In sanscrito e pāli, “corpo”, “forma” o “materialità”; ciò che ha forma ed è composto di materia. Il termine ha due principali denotazioni dottrinali.
In senso generale, rūpa indica la materialità che funge da oggetto delle cinque coscienze sensoriali (vijñāna): visiva, uditiva, olfattiva, gustativa e tattile. Questo è il significato di rūpa come primo dei cinque aggregati (skandha), dove comprende tutti i costituenti fisici della persona.
In un secondo senso, più ristretto, i colori e le forme che fungono da oggetto della coscienza visiva (cakṣurvijñāna) sono designati come rūpa (da qui la traduzione cinese del termine come “colore”); questa seconda accezione è un sottoinsieme della prima e si riferisce esclusivamente agli oggetti della coscienza visiva. È in questo senso che rūpa è annoverato tra i dodici āyatana e i diciotto dhātu.
Nelle formulazioni della persona come “nome e forma” (nāmarūpa), cioè i costituenti mentali e fisici dell’individuo, “nome” (nāma) comprende i quattro aggregati mentali (skandha) di sensazione (vedanā), percezione (saṃjñā), fattori di condizionamento (saṃskāra) e coscienza (vijñāna), mentre “forma” (rūpa) si riferisce all’aggregato della materialità (rūpaskandha), cioè al corpo fisico.
In alcuni sūtra mahāyāna, l’espressione rūpādi (“forma, e così via”) indica tutti i dharma, poiché la forma è il primo elemento nell’elenco onnicomprensivo dei dharma saṃkliṣṭa e vyavadāna dichiarati vuoti di identità essenziale (svabhāva).
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