Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
saṃskāra
Pronunce
In sanscrito, termine polisemico variamente tradotto come “formazione”, “volizione”, “azione volitiva”, “condizionato”, “fattori condizionanti”. Nel suo uso più passivo (vedi samskrta, pāli: saṅkhata), saṃskāra si riferisce a tutto ciò che è formato, condizionato o portato all’esistenza. In questa accezione antica, il termine designa tutte le cose e le persone sorte in dipendenza da cause e condizioni. È in questo senso che il Buddha affermò: “tutti i fenomeni condizionati (saṃskāra) sono impermanenti” (anityah sarvasaṃskārah), il primo dei quattro criteri che “sigillano” una visione come autenticamente buddhista (vedi caturnimitta).
Nel suo senso più attivo, saṃskāra come “formazioni” latenti lasciate nella mente dalle azioni (karman) indica ciò che forma o condiziona altre cose. In questo uso, il termine è equivalente ad azione. È in questo senso che saṃskāra costituisce il secondo anello della catena delle dodici nidāna della produzione dipendente (pratityasamutpada). Qui saṃskāra si riferisce specificamente alla volizione (cetana) e assume il ruolo karmicamente attivo di perpetuare il processo di rinascita; nella scuola yogacara, invece, saṃskāra indica i semi (bija) depositati nella coscienza di base o coscienza-magazzino (alayavijñāna).
saṃskāra è anche il nome del quarto dei cinque aggregati (skandha), dove comprende un insieme eterogeneo di fenomeni sia formati sia in via di formazione, ossia la vasta collezione di fattori che non possono essere agevolmente classificati negli altri quattro aggregati: materialità (rupa), sensazione (vedanā), percezione (saṃjña) e coscienza (vijñāna). Questo quarto aggregato include sia i fattori condizionanti associati alla mente (cittasamprayuktasaṃskāra), come i concomitanti mentali (caitta), sia le forze condizionanti dissociate dal pensiero (cittaviprayuktasaṃskāra), come il tempo, la durata, la facoltà vitale e l’assorbimento della cessazione (nirodhasamapatti).
Articoli Correlati
Vista
Con Anurādha
Anurādha Sutta (SN 22:86)
Con Anurādha
Anurādha Sutta (SN 22:86)
In un’occasione il dimorava a , nella Grande Foresta, nella Sala dal Tetto a Pinnacolo. In quel tempo il venerabile Anurādha dimorava non lontano dal Beato, in una capanna nella foresta. Allora molti si recarono dal venerabile Anurādha; giunti da lui, scambiarono saluti cordiali con il venerabile Anurādha. Dopo aver scambiato parole […]
Con Yamaka
Yamaka Sutta (SN 22:85)
Con Yamaka
Yamaka Sutta (SN 22:85)
In un’occasione il venerabile dimorava a , nel , nel parco di .
In quel tempo, nel di nome Yamaka era sorta una cattiva di questo genere: «Così io comprendo il insegnato dal : il monaco , alla dissoluzione del corpo, , perisce, non esiste dopo la morte».
Molti monaci udirono dire che […]
Un essere
Satta Sutta (SN 23:2)
Un essere
Satta Sutta (SN 23:2)
A .
Seduto da una parte, il venerabile disse al Beato:
«“Un essere, un essere”, venerabile, si dice. In che misura, venerabile, si dice “essere”?»
«Qualunque desiderio, passione, diletto o per la , Rādha: lì uno è impigliato (satta), lì è legato (visatta), e perciò lo si dice “essere” (satta).
«Qualunque desiderio, passione, diletto o brama per […]
Il Paragone delle Vipere
Āsīvisopama Sutta (SN 35:197)
Il Paragone delle Vipere
Āsīvisopama Sutta (SN 35:197)
«Come se, monaci, vi fossero quattro vipere di grande potenza e dal veleno terribile. Poi arrivasse un uomo che vuole vivere, non vuole morire, desidera la felicità e rifugge la sofferenza.
Gli direbbero: “Uomo, queste quattro vipere, di grande potenza e dal veleno terribile, devono essere fatte alzare di tanto in tanto, lavate di tanto in […]
I Venti
Vāta Sutta (SN 24:1)
I Venti
Vāta Sutta (SN 24:1)
Una volta il Beato dimorava a , nel . Il Beato disse:
«Monaci, in presenza di che cosa, attaccandosi a che cosa, aderendo ostinatamente a che cosa, sorge questa : “I venti non soffiano, i fiumi non scorrono, le donne incinte non partoriscono, la luna e il sole non sorgono né tramontano, ma stanno fermi come […]
Il Paragone del Serpente
Alagaddūpama Sutta (MN 22)
Il Paragone del Serpente
Alagaddūpama Sutta (MN 22)
Così ho udito: una volta il Beato dimorava a , nel , nel parco di .
In quel tempo, al monaco di nome Ariṭṭha, un tempo cacciatore di avvoltoi, era sorta una perniciosa di questo genere: «Io comprendo il insegnato dal Beato in questo modo: le azioni che il Beato dice essere ostacoli non […]
Con Vakkali
Vakkali Sutta (SN 22:87)
Con Vakkali
Vakkali Sutta (SN 22:87)
Così ho udito. In un’occasione il Beato dimorava a , nel , nel luogo dove si nutrono gli scoiattoli.
In quel tempo il venerabile dimorava nella capanna di un vasaio, malato, sofferente, gravemente infermo.
Allora il venerabile Vakkali si rivolse ai suoi assistenti: «Venite, amici, andate dal Beato. Recatevi da lui, inchinatevi con il capo ai […]
Legato
Upaya (SN 22:53)
Legato
Upaya (SN 22:53)
Presso . Ivi il Beato disse: «Chi è legato non è liberato; chi non è legato è liberato. Se la coscienza, o monaci, permanendo, permane legata alla forma, sostenuta dalla forma come oggetto, posandosi sulla forma, irrigata dal diletto, giungerebbe a crescita, sviluppo e proliferazione.
Se la coscienza, o monaci, permanendo, permane legata alla sensazione, sostenuta […]
Il Discorso Minore sulla Vacuità
Cūḷa Suññata Sutta (MN 121)
Il Discorso Minore sulla Vacuità
Cūḷa Suññata Sutta (MN 121)
Ho udito che in un’occasione il Sublime soggiornava presso Sāvatthī, nel Monastero Orientale, il palazzo della madre di Migāra. Allora il venerabile Ānanda, emergendo dal suo ritiro nella sera, si recò dal Sublime e, giunto al suo cospetto, dopo essersi prostrato, si sedette da un lato. Mentre era seduto lì, disse al Sublime: «In un’occasione, quando il Sublime soggiornava tra i Sakya in una città dei Sakya chiamata Nagaraka, là — al cospetto del Sublime — ho udito questo, al suo cospetto ho appreso questo: “Ora dimoro pienamente in una dimora di vacuità”. L’ho udito correttamente, l’ho appreso correttamente, vi ho posto attenzione correttamente, lo ricordo correttamente?»