Il Buddha mostra ad Ānanda la profondità dell’origine dipendente, ne ricostruisce la catena fino alla reciprocità di coscienza e nome-e-forma ed esamina le teorie del sé, le sette stazioni della coscienza e le otto liberazioni.
Dal Dizionario
vijñāna
Pronunce
In sanscrito, “coscienza”; termine che si riferisce tecnicamente ai sei tipi di coscienza sensoriale: coscienza dell’occhio, o visiva (cakṣurvijñāna); coscienza dell’orecchio, o uditiva (śrotravijñāna); coscienza del naso, o olfattiva (ghrāṇavijñāna); coscienza della lingua, o gustativa (jihvāvijñāna); coscienza del corpo, o tattile (kāyavijñāna); e coscienza mentale (manovijñāna). Queste sono le sei principali fonti di consapevolezza dei fenomeni (dharma) del nostro universo osservabile.
Ciascuna di queste forme di coscienza è prodotta in dipendenza da tre condizioni (pratyaya): la “condizione di supporto oggettuale” (ālambanapratyaya), la “condizione predominante” (adhipatipratyaya) e la “condizione immediatamente precedente” (samanantarapratyaya).
Quando è usato in riferimento alle sei forme di coscienza, il termine vijñāna si riferisce soltanto al citta, ossia la mentalità generale, e non ai fattori mentali concomitanti (caitta) che accompagnano la mentalità. È anche in questo senso che vijñāna costituisce il quinto dei cinque aggregati (skandha), mentre i fattori mentali sono invece collocati nel quarto aggregato, quello delle formazioni condizionanti (saṃskāra). Le sei forme di coscienza compaiono in due importanti elenchi dell’epistemologia buddhista: i dodici ambiti sensoriali (āyatana) e i diciotto elementi (dhātu).
Con l’eccezione di alcune correnti della scuola Yogācāra, si accettano sei e solo sei forme di vijñāna. La scuola Yogācāra di Asaṅga postula invece otto forme di vijñāna, aggiungendo alle sei coscienze sensoriali una settima mentalità afflitta (kliṣṭamanas), che crea la concezione errata di un sé, e un’ottava coscienza fondamentale o deposito (ālayavijñāna).
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