Bodhyaṅga significa letteralmente “rami dell’illuminazione” o “fattori del risveglio”. Indica sette qualità che maturano nel momento della realizzazione del sentiero della visione (darśanamārga):
Nel loro ruolo di “fattori dell’illuminazione”, la consapevolezza fa anzitutto riferimento alle “quattro fondazioni della consapevolezza” (smṛtyupasthāna; pāli satipaṭṭhāna), nelle quali il praticante dimora contemplando quattro tipi di oggetti: il corpo (kāya), le sensazioni (vedanā), la mente (citta) e i fenomeni mentali (dharma).
L’investigazione dei fattori consiste nell’esaminare, analizzare e riflettere sugli insegnamenti e sulle enumerazioni dottrinali trasmesse dal Buddha. L’energia è la forza stabile e incrollabile che sorge nella mente mentre avviene tale investigazione. Il rapimento è la beatitudine sovrasensibile che nasce come conseguenza della contemplazione sostenuta dall’energia. La tranquillità sorge quando la mente sperimenta questo rapimento; dalla tranquillità deriva la concentrazione, intesa come assorbimento mentale; dall’assorbimento pieno nasce infine l’equanimità, cioè uno stato di completo equilibrio e compostezza.
Questi fattori sono detti “dell’illuminazione” perché conducono al risveglio (bodhi), o più precisamente al conseguimento della “triplice conoscenza” (trividyā): il ricordo delle vite passate (pūrvanivāsānusmṛti; pāli pubbenivāsānussati), l’”occhio divino” (divyacakṣus; pāli dibbacakkhu), che vede la morte e la rinascita degli esseri secondo le loro azioni, e la conoscenza dell’estinzione delle contaminazioni (āsravakṣaya jñāna; pāli āsavakkhayañāṇa).
In quel momento il Buddha disse a Mañjuśrī: «Devi andare a far visita a Vimalakīrti e informarti della sua malattia.»
Mañjuśrī rispose al Buddha: «Onorato dal Mondo, è molto difficile confrontarsi con quell’uomo eminente. È profondamente illuminato riguardo la vera natura della realtà e abile nel predicare gli elementi essenziali della Legge. La sua eloquenza non vacilla mai, la sua saggezza è libera da […]
Ecco ciò che ho udito:
Una volta, il Buddha si trovava nei Giardini di Āmra nella città di Vaiśālī, accompagnato da una moltitudine di monaci eminenti in numero di ottomila. Vi erano anche trentaduemila bodhisattva, tutti noti all’assemblea, persone che avevano compiuto tutte le pratiche fondamentali della grande saggezza. Sostenuti dalla potenza e dai poteri soprannaturali dei Buddha, accettavano e sostenevano la corretta Legge per custodire la cittadella del Dharma. Sapevano come ruggire il ruggito del leone, e la loro fama risuonava nelle dieci direzioni. Senza attendere che gli venisse chiesto, stringevano amicizia con gli altri e portavano loro conforto. Garantivano la continuità e la prosperità dei Tre Tesori, assicurandosi che questi non venissero mai meno. Conquistavano e soggiogavano la malevolenza dei demoni e mettevano un freno alle dottrine non buddhiste.
Consideralo come colui che
indica
un tesoro:
il saggio che,
vedendo i tuoi difetti,
ti rimprovera.
Resta con un tale sapiente.
Per chi resta
con un saggio di questo tipo,
le cose migliorano,
non peggiorano.
Ho udito che in una certa occasione il Beato soggiornava nei pressi di Sāvatthī, nel Monastero Orientale, il palazzo della madre di Migāra, insieme a molti anziani discepoli ben noti — il venerabile Sāriputta, il venerabile Mahā Moggallāna, il venerabile Mahā Kassapa, il venerabile Mahā Kaccāna, il venerabile Mahā Koṭṭhita, il venerabile Mahā Kappina, il […]
Il sutta narra gli avvenimenti dell’anno che precedette il parinibbāna (estinzione totale) del Buddha e delle settimane immediatamente successive.