Dal Dizionario

āryāṣṭāṅgamārga

In sanscrito, “nobile ottuplice sentiero”; il sentiero (mārga) che pone fine alle cause della sofferenza (duḥkha); la quarta delle quattro nobili verità (catvāry āryasatyāni). Questa formulazione del sentiero buddhista verso l’illuminazione compare in quello che è considerato il primo sermone del Buddha dopo il suo risveglio, la “Messa in moto della ruota del dharma” (dharmacakrapravartanasūtra), nel quale egli espone una via di mezzo (madhyamapratipad) tra gli estremi dell’ascetismo e dell’indulgenza sensoriale. Quella via di mezzo, egli afferma, è l’ottuplice sentiero, che, come le quattro verità, egli chiama “nobile” (ārya); il termine è quindi comunemente reso come “nobile ottuplice sentiero”. Tuttavia, come nel caso delle quattro nobili verità, ciò che è nobile non è il sentiero ma coloro che lo percorrono, per cui il composto potrebbe essere tradotto più accuratamente come “ottuplice sentiero dei [spiritualmente] nobili”. Più avanti nello stesso sermone, il Buddha espone le quattro nobili verità e identifica la quarta verità, la verità del sentiero, con l’ottuplice sentiero. Il nobile ottuplice sentiero è composto da: (1) retta visione (samyagdṛṣṭi; p. sammādiṭṭhi), che implica una comprensione accurata della vera natura delle cose, specificamente le quattro nobili verità; (2) retta intenzione (samyaksaṃkalpa; p. sammāsaṅkappa), che significa evitare pensieri di attaccamento, odio e intenzione nociva e promuovere la benevolenza amorevole e la non-violenza; (3) retta parola (samyagvāc; p. sammāvācā), che significa astenersi dalle azioni verbali errate, come la menzogna, la maldicenza e la calunnia, il linguaggio duro e offensivo, e il discorso frivolo e pettegolo; (4) retta azione o retta condotta (samyakkarmānta; p. sammākammanta), che consiste nell’astenersi dalle azioni fisiche errate, come uccidere, rubare e la cattiva condotta sessuale; (5) retto sostentamento (samyagājīva; p. sammājīva), che comporta l’evitare mestieri che danneggiano direttamente o indirettamente gli altri, come la vendita di schiavi, di armi, di animali da macello, il commercio di sostanze inebrianti o veleni, o l’esercizio della divinazione; (6) retto sforzo (samyagvyāyāma; p. sammāvāyāma), definito come l’abbandonare gli stati mentali non salutari già sorti, il prevenire quelli non ancora sorti, il sostenere gli stati mentali salutari già sorti e il sviluppare quelli non ancora sorti; (7) retta consapevolezza (samyaksmṛti; p. sammāsati), che significa mantenere la consapevolezza dei quattro fondamenti della consapevolezza (smṛtyupasthāna), ovvero il corpo, le sensazioni fisiche, la mente e i fenomeni; e (8) retta concentrazione (samyaksamādhi; p. sammāsamādhi), che è l’unidirezionalità della mente.

"The Princeton Dictionary of Buddhism"

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Ecco ciò che ho udito:

Una volta, il Buddha si trovava nei Giardini di Āmra nella città di Vaiśālī, accompagnato da una moltitudine di monaci eminenti in numero di ottomila. Vi erano anche trentaduemila bodhisattva, tutti noti all’assemblea, persone che avevano compiuto tutte le pratiche fondamentali della grande saggezza. Sostenuti dalla potenza e dai poteri soprannaturali dei Buddha, accettavano e sostenevano la corretta Legge per custodire la cittadella del Dharma. Sapevano come ruggire il ruggito del leone, e la loro fama risuonava nelle dieci direzioni. Senza attendere che gli venisse chiesto, stringevano amicizia con gli altri e portavano loro conforto. Garantivano la continuità e la prosperità dei Tre Tesori, assicurandosi che questi non venissero mai meno. Conquistavano e soggiogavano la malevolenza dei demoni e mettevano un freno alle dottrine non buddhiste.

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