Lunga è la notte per chi è desto.
Lunga è una lega per chi è stanco.
Per gli stolti,
inermi di fronte al vero Dhamma,
il saṃsāra
è lungo.
Dal Dizionario
saṃsāra
Pronunce
In sanscrito e pāli, letteralmente “erranza”, ossia il “ciclo delle rinascite”. Indica l’insieme degli stati di esistenza soggetti a nascita e morte, nei quali gli esseri trasmigrano in base alle proprie azioni.
I domini del saṃsāra sono tradizionalmente descritti come sei destinazioni di rinascita (gati): dèi (deva), semidèi o titani (asura), esseri umani (manuṣya), animali (tiryak), spiriti affamati (preta) e abitanti degli inferni (nāraka). Queste sei destinazioni sono comprese nei tre regni dell’esistenza (traidhātuka), che costituiscono l’intero universo.
Alla base del regno del desiderio (kāmadhātu) si trovano gli inferni, il più basso dei quali è detto l’”ininterrotto” (avīci). Seguono, in ordine ascendente, spiriti affamati, animali, esseri umani, asura e le divinità dei cieli del regno del desiderio. I livelli superiori delle divinità appartengono ai due regni più elevati: il regno della forma (rūpadhātu) e il regno senza forma (ārūpyadhātu).
Le tre destinazioni inferiori — inferni, spiriti affamati e animali — sono dette “cattive rinascite” (durgati), poiché in esse prevale la sofferenza come risultato di azioni non salutari (akuśala) compiute in passato. Nei mondi divini, al contrario, prevale la felicità, frutto di azioni salutari (kuśala). La condizione umana è considerata particolarmente favorevole alla pratica religiosa, poiché consente di sperimentare sia sofferenza sia felicità e di riconoscere più chiaramente la natura dell’esistenza come impermanente (anitya), insoddisfacente (duḥkha) e priva di sé (anātman).
Il saṃsāra è ritenuto senza inizio e ha termine solo per coloro che ottengono la liberazione dalla rinascita mediante la pratica del sentiero (mārga) che conduce al nirvāṇa. Dal punto di vista iconografico, il saṃsāra è rappresentato come la “ruota dell’esistenza” (bhavacakra), che raffigura le sei destinazioni di rinascita e, al centro, un maiale, un gallo e un serpente, simboli rispettivamente di ignoranza (avidyā), desiderio (lobha) e odio (dveṣa). Sul bordo della ruota sono raffigurati i dodici anelli della produzione condizionata (pratītyasamutpāda).
Il rapporto tra saṃsāra e nirvāṇa è oggetto di ampia riflessione nei testi buddhisti; nāgārjuna afferma notoriamente che non vi è la minima differenza tra i due, poiché la loro vera natura è il vuoto (śūnyatā).
Articoli Correlati
Vista
KAI-IN-ZANMAI 海印三昧
Samādhi, Lo Stato Come Il Mare
KAI-IN-ZANMAI 海印三昧
Samādhi, Lo Stato Come Il Mare
Coloro che sono buddha e patriarchi sono sempre nel samādhi, lo stato simile al mare. Nuotando in questo samādhi, hanno momenti di predicazione, momenti di esperienza e momenti di movimento. La virtù del loro muoversi sulla superficie del mare include il movimento lungo il fondo stesso di quel [mare]: essi si muovono sulla superficie del mare [sapendo] che questo è “muoversi lungo il fondo dell’oceano più profondo”. Cercare di far tornare alla sorgente le correnti incerte della vita e della morte non significa muoversi nell’ineffabile stato della mente. Benché i casi passati di superamento delle barriere e di rottura dei nodi siano stati, naturalmente, episodi individuali dei buddha e dei patriarchi stessi, allo stesso tempo ciascuno di essi era governato dal samādhi, lo stato simile al mare.
Gli Insegnamenti Zen di Bodhidharma
Il Sermone del Flusso Sanguigno
Il Sermone del Flusso Sanguigno
Tutto ciò che appare nei tre regni proviene dalla mente. Pertanto i buddha del passato, del presente e del futuro insegnano mente a mente senza preoccuparsi delle definizioni. Ma se non la definiscono, cosa intendono per mente?